ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩২

বাংলা

মনে হয় তিনি 'মিশ্র জনগোষ্ঠী'কে দুই ভাগে ব্যাখ্যা করেছেন: মুসলিম ও মুশরিক। এরপর যখন তিনি মুশরিকদের দুই ভাগে ব্যাখ্যা করলেন, তখন তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় মুসলিমদের কথা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছেন। যদি তিনি বলতেন: 'না, তারা মুসলিম, মুশরিক ও ইয়াহুদি', তবে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন হতো না। ইয়াহুদিদের ওপর মুশরিক শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ তারা তাদের (মুশরিকদের) কথার সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং মুসলিমদের ওপর তাদের প্রাধান্য দেয়। সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ এবং যুদ্ধের ব্যাপারে তারা মুশরিকদের সাথে একমত পোষণ করে। হাদীসের শেষাংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আবদুল্লাহ বিন উবাই ইবনে সুলুল এবং তার সাথে থাকা মুশরিক ও মূর্তিপূজারীরা..." এখানে মুশরিকদের ওপর মূর্তিপূজারীদের সংযুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহর কাছেই তাওফীক কাম্য।

তাঁর বক্তব্য: (আজাজাহ) নুকতাহীন বর্ণটির (আইন) ওপর জবর এবং দুটি 'জীম' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদহীন; অর্থাৎ এর অর্থ ধুলিকণা। তাঁর বক্তব্য: (খাম্মারা) অর্থাৎ ঢেকে ফেলল। তাঁর বক্তব্য: (তার নাক), কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: (তার মুখমণ্ডল)।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সালাম দিলেন) এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, মুসলিমদের সাথে কাফিররা থাকলেও সালাম দেওয়া বৈধ, তবে তখন সালামের মাধ্যমে মুসলিমদের নিয়ত করতে হবে। এমনও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি যে সালাম দিয়েছিলেন তা এমন একটি ব্যাপক শব্দ ছিল যা বিশেষ উদ্দেশ্য বহন করে, যেমন তাঁর কথা: "সালাম বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াতের অনুসরণ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং অবতরণ করলেন) এখানে সফরের সমাপ্তিকে 'দাঁড়ানো' বা 'থামা'র মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি যা বলছেন তার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই) এখানে 'আহসানা' শব্দটিতে জবর দিয়ে এবং শুরুতে ফাতহা যোগে ইসমে তাফযীল হিসেবে পড়া হয়েছে। একে পেশ দিয়েও পড়া জায়েজ যদি একে 'না'-এর খবর ধরা হয় এবং এর বিশেষ্যটি উহ্য থাকে; অর্থাৎ 'এর চেয়ে উত্তম কোনো কিছু নেই'। কুশমিহানীর বর্ণনায় শুরুর অক্ষরে পেশ, 'সীন'-এ যের এবং 'নূন'-এ পেশ সহযোগে এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: 'লাআহসানু' (আলিফ ছাড়াই), তবে 'সীন'-এ জবর ও 'নূন'-এ পেশ দিয়ে, যা শপথের 'লাম' হিসেবে গণ্য। যেন তিনি বলেছেন: 'এর চেয়ে উত্তম হলো আপনি আপনার ঘরে বসে থাকবেন'। ইয়ায এটি আবু আলীর বরাতে বর্ণনা করেছেন এবং একে উত্তম বলেছেন। ইবনে আল-জাওযী 'সীন' অক্ষরে তাশদীদ ও 'নূন' বিহীন হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যা 'হিস' (অনুভব) থেকে নির্গত; অর্থাৎ 'এ বিষয়ে আমি কিছুই জানি না'।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াতাথাওয়ারুন) 'থা' অক্ষরের সাথে, অর্থাৎ তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হলো। অর্থাৎ তারা একে অপরের ওপর হামলা করে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল। বলা হয়: 'থারা' যখন কেউ দ্রুত ও অস্থিরভাবে উঠে দাঁড়ায়।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো) অধিকাংশের মতে এটি 'নূন' সহযোগে। কুশমিহানীর নিকট এটি 'তা' সহযোগে। আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এ বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়..."। এ সংক্রান্ত জটিলতা ও তার উত্তর আমি কিতাবুস সুলহ-এ আনাস (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (হে সা'দ) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'আই সা'দ'।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুবাব) নুকতাহীন 'হা' অক্ষরে পেশ এবং দুটি 'বা' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদহীন; এটি আবদুল্লাহ বিন উবাই-এর উপনাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই অবস্থায় তাকে এই উপনামে ডেকেছিলেন কারণ সে এই নামে পরিচিত ছিল অথবা তার অন্তর জয় করার স্বার্থে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং অবশ্যই তারা একমত হয়েছিল) অধিকাংশের মতে 'ওয়াও' সহযোগে এবং কারো কারো মতে 'ওয়াও' বর্জিত অবস্থায়।

তাঁর বক্তব্য: (এই জনপদের অধিবাসী) হামাভী-র বর্ণনায় 'বুহাইরাহ' (ক্ষুদ্রার্থক শব্দ) হিসেবে এসেছে। এই শব্দটি গ্রাম ও শহর উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এর দ্বারা মদীনা মুনাওয়ারা উদ্দেশ্য। ইয়াকুত বর্ণনা করেছেন যে, 'বাহরাহ' মদীনা মুনাওয়ারার অন্যতম নাম।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে মুকুট পরানোর এবং পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে) অর্থাৎ তাকে তাদের নেতা ও প্রধান হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে। প্রধানকে 'মুআসসাব' (পাগড়ি পরিহিত) বলা হয় কারণ তার মাথায় বিভিন্ন বিষয় অর্পণ করা হয়, অথবা একারণে যে তারা তাদের মাথায় এমন এক পাগড়ি বাঁধত যা অন্যদের জন্য শোভনীয় ছিল না এবং এর মাধ্যমে তারা বিশিষ্টতা অর্জন করত। বুখারী ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তারা তাকে পাগড়ি পরাল); এর অর্থ হলো—তারা তাকে পাগড়ি পরাচ্ছিল অথবা হঠাৎ তারা তাকে পাগড়ি পরিয়ে দিল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ আপনাকে আমাদের কাছে নিয়ে এসেছেন এমতাবস্থায় যে, আমরা তাকে মুকুট পরানোর জন্য মালা গাঁথছিলাম।" এটিই উদ্দিষ্ট অর্থের সঠিক ব্যাখ্যা এবং এটি পূর্বের ব্যাখ্যার চেয়ে অগ্রগণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (এতে সে রুদ্ধকণ্ঠ হলো) 'শীন' অক্ষরে জবর এবং 'রা' অক্ষরে যের যোগে। এর অর্থ হলো দমবন্ধ হওয়া, যা মূলত হিংসার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: খাদ্যের মাধ্যমে দমবন্ধ হওয়া, হাড়ের মাধ্যমে কণ্ঠে অস্বস্তি হওয়া এবং পানির মাধ্যমে দম রুদ্ধ হওয়া—যখন এগুলোর কোনোটি গলার নালীতে আটকে যায় এবং তা গিলতে বাধা দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক ও আহলে কিতাবদের ক্ষমা করতেন) এটি অন্য একটি হাদীস যা ইবনে হাতেম তাঁর তাফসীরে পূর্বের হাদীস থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও সনদ একই। মুসলিম পূর্বের হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই পরবর্তী হাদীসের কোনো অংশ বর্ণনা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ বলেন: 'আহলে কিতাবদের অনেকে আকাঙ্ক্ষা করে যে, তোমাদের ঈমান আনার পর তারা যদি তোমাদের আবার কাফির অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পারত—নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত...') আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ আবু ইয়ামানের মাধ্যমে উল্লেখিত সনদে অন্য সূত্রে পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন। লেখক আয়াতের যে অংশটুকু উদ্ধৃত করেছেন, তার পরবর্তী অংশের মাধ্যমে প্রসঙ্গের সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয়, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা ক্ষমা করো এবং মার্জনা করো।"

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে আল্লাহ তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিলেন) অর্থাৎ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিলেন, তথা তাদের ক্ষমা করা ছেড়ে দিলেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ক্ষমা করা একেবারেই ছেড়ে দিয়েছিলেন, বরং শুরুতে যুদ্ধ ত্যাগ করার যে অবস্থা ছিল তার বিপরীতে শেষে যুদ্ধের নির্দেশ আসাকে বোঝানো হয়েছে। অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনেক মুশরিক ও ইয়াহুদির প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করেছিলেন।