ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা অনুবাদ

আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং এটি সামনে আসবে। অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিমও মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস) তিনি হলেন আল-লাইসি, জ্যেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর সাহচর্য (সাহাবিয়াত) ছিল। তিনি উমর (রা.) থেকে আমল বিষয়ক হাদিসের বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মারওয়ান) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম ইবনে আবিল আস, যিনি খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সে সময় মুয়াবিয়ার (রা.) পক্ষ থেকে মদিনার গভর্নর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর দ্বাররক্ষীকে বললেন: হে রাফে, তুমি ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং বলো) এই রাফে নামক ব্যক্তির উল্লেখ আমি বর্ণনাকারীদের জীবনীগ্রন্থে এই হাদিসে যা এসেছে তা ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি। হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি ইবনে আব্বাসের কাছে গিয়েছিলেন, তাঁর কাছে বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং মারওয়ানের কাছে উত্তর নিয়ে ফিরে এসেছিলেন। মারওয়ানের কাছে তিনি নির্ভরযোগ্য না হলে মারওয়ান তাঁর বার্তার ওপর সন্তুষ্ট হতেন না। তবে আল-ইসমাইলি ইমাম বুখারিকে ইউসরা বিনতে সাফওয়ানের হাদিসটি সহিহ সাব্যস্ত করতে বাধ্য করেছেন, যা লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যাওয়া প্রসঙ্গে বর্ণিত।

কারণ উরওয়া এবং মারওয়ান এ বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। মারওয়ান তখন তাঁর এক প্রহরীকে ইউসরার কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং সে এ বিষয়ে উত্তর নিয়ে ফিরে এসেছিল। ফলে হাদিসটি উরওয়া কর্তৃক মারওয়ানের দূতের মাধ্যমে ইউসরা থেকে বর্ণিত হয়েছে। অথচ মারওয়ানের সেই দূতের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল)। এ কারণে একদল ইমাম এই হাদিসটি সহিহ বলার ক্ষেত্রে বিরত থেকেছেন। আল-ইসমাইলি বলেছেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের ঘটনাটি ইউসরার হাদিসের সদৃশ। যদি মারওয়ানের দূত এই ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হন, তবে অন্য ক্ষেত্রেও তাঁকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করা উচিত; কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তবে পার্থক্য এই যে, এই ঘটনায় রাফের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে প্রহরীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি বলেন: এর সাথে ইবনে জুরাইজের উস্তাদের উস্তাদ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক এবং হিশাম তাঁর (ইবনে জুরাইজ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আলকামা থেকে। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে। এরপর তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

ফলে হিশামের একজন সমর্থক (মুতাবি') পাওয়া গেল এবং তিনি হলেন আব্দুর রাজ্জাক। আবার হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদেরও একজন সমর্থক পাওয়া গেল এবং তিনি হলেন মুহাম্মদ। আর ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই বিতর্কের সমাধান হিসেবে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস ইবনে আব্বাসের উত্তর দেওয়ার সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ফলে হাদিসটি আলকামা কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আলকামা কেবল ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনার প্রেক্ষাপটটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের ক্ষেত্রেও আমি একই কথা বলব।

যেন ইবনে আবি মুলাইকা তাঁদের প্রত্যেকের থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে জুরাইজ তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে ইবনে জুরাইজ কখনো এর থেকে, আবার কখনো ওর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মারদুওয়াই আবু সাঈদের হাদিসে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আব্বাসের কাছে লোক পাঠানোর কারণ নির্দেশ করে। তিনি লাইসের সূত্রে হিশাম ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সাঈদ, জায়েদ ইবনে সাবিত এবং রাফে ইবনে খাদিজ মারওয়ানের কাছে ছিলেন। মারওয়ান জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু সাঈদ, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? (অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন)। তিনি বললেন: এটি সেই বিষয় নয়, বরং বিষয়টি হলো মুনাফিকদের কিছু লোক—অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং তাতে রয়েছে—যদি তারা বিজয় বা সাহায্য লাভ করত, তবে তারা তাদের আনন্দের কথা বলে তাদের (মুসলিমদের) কাছে শপথ করত; যাতে তাদের এই হর্ষ ও উল্লাসের জন্য তারা তাদের প্রশংসা করে।

মারওয়ান যেন এ বিষয়ে কিছুটা ইতস্ততবোধ করলেন। তখন আবু সাঈদ বললেন: এটি এর মাধ্যমেই জানা যায়। মারওয়ান জিজ্ঞেস করলেন: হে জায়েদ, বিষয়টি কি এমনই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি সত্য বলেছেন। মালিকের সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এবং তিনি রাফে ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং তিনিও আবু সাঈদ যা বলেছেন অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন। মারওয়ান যেন আরও বেশি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর দ্বাররক্ষী রাফেকে ইবনে আব্বাসের কাছে এটি জিজ্ঞেস করতে পাঠিয়েছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন। হাদিসটির শেষে ইমাম বুখারির উক্তি: 'আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন'—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, আব্দুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে ইউসুফের অনুসরণ করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে।

ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আলকামা থেকে। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনাটি তিনি (বুখারি) তাফসির অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং আল-ইসমাইলি, তাবারানি, আবু নুয়াইম ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এর পরপরই হাজ্জাজের সনদ উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে মারওয়ান এ বিষয়ে—এবং ইমাম মুসলিম ও আল-ইসমাইলি এই সূত্র থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: মারওয়ান তাঁর দ্বাররক্ষীকে বললেন: হে রাফে, ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো—অতঃপর তিনি হিশামের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমরা সকলেই শাস্তিপ্রাপ্ত হব) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় এসেছে: (ব্যাকরণগত ভিন্নতাসহ) অবশ্যই আমরা সকলেই শাস্তিপ্রাপ্ত হব।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ইহুদিদের ডেকেছিলেন এবং তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে অমুক সম্প্রদায়ের বিষয়ে...