ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮

বাংলা

অন্যান্য অনিয়মিত (শায) কিরাতও রয়েছে। আবু যর আল-হারাওয়ী বলেছেন: তাঁর উক্তি 'কিওয়ামাকুম' মূলত অন্য কিরাত অনুযায়ী তাঁর (আল্লাহর) বাণী 'কিয়ামুন'-এর ব্যাখ্যা হিসেবেই তিনি বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকেই এর উত্তর পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: {দুইটি, তিনটি ও চারটি করে} অর্থাৎ দুই, তিন এবং চার; আর আরবরা 'চার' (রুবায়া) অতিক্রম করে না। আবু যরের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, যা এই ধারণা দেয় যে এটিও পূর্বেরটির মতো ইবনে আব্বাসের উক্তি। অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে। তবে অন্যরা বলেছেন: 'মাছনা' ইত্যাদি, আর এটিই সঠিক; কেননা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়নি, বরং এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি (আবু উবাইদাহ) বলেন: 'মাছনা' শব্দে তানউইন হবে না কারণ এটি তার মূল রূপ থেকে পরিবর্তিত (মা'দুল), আর মূল রূপ হলো তাদের 'দুইটি' (ইছনাইন) বলা। অনুরূপভাবে 'ছুলাছা' ও 'রুবায়া'; কারণ এগুলো তিন ও চার থেকে পরিবর্তিত। এরপর তিনি এর স্বপক্ষে কাব্যিক প্রমাণ উপস্থাপন করেন এবং বলেন: আরবরা 'চার' (রুবায়া) অতিক্রম করে না, তবে কুমাইত বলেছেন:

ফলে তারা আপনার জন্য বিলম্ব করেনি যতক্ষণ না আপনি পুরুষদের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের দশগুণ তীর নিক্ষেপ করেছেন।

আবু উবাইদাহর বক্তব্য শেষ হলো। কারো মতে 'ছয়' (সুদাসা) পর্যন্ত বলা জায়েজ, আবার কারো মতে 'দশ' (উশারা) পর্যন্ত। আল-হারীরী 'দুররাতুল গাওওয়াস'-এ বলেছেন: আল-মুতানাব্বী তাঁর উক্তি—'একাকী নাকি ছয় একাকীতে'—এ ভুল করেছেন। বিশুদ্ধ আরবির ক্ষেত্রে কেবল মাছনা, ছুলাছা ও রুবায়া-ই শোনা গিয়েছে। আর পাঁচ (খুমাসা) থেকে দশ (উশারা) পর্যন্ত শব্দগুলোর ব্যবহারে মতভেদ রয়েছে। খালাফ আল-আহমার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি পাঁচ থেকে দশ পর্যন্ত শব্দ সম্বলিত কিছু কবিতা পাঠ করেছেন। অন্য বিশেষজ্ঞরা বলেছেন: এই পরিবর্তিত (মা'দুল) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে কি কেবল শ্রুতির (সামা') ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে হবে নাকি এগুলোর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (অনুমান) করা যাবে? এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো শ্রুতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। ইবনুল হাজিব বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক, আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কুমাইতের পঙক্তিটি দ্বিতীয় মতের (কিয়াস) ওপর ভিত্তি করে রচিত, আর অনুরূপ অন্য কবিও বলেছেন:

আমি আবশামী ব্যক্তির মতো পাঁচ-পাঁচ করে আঘাত করেছি... তিনি চাইলেন যেন ছয়-ছয় (আঘাত) সোজা না হয়।

এই পরিবর্তিত শব্দগুলো কেবল অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়—যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে; অথবা গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {ডানা বিশিষ্ট, যারা দুই দুই, তিন তিন ও চার চার}; অথবা সংবাদ (খবর) হিসেবে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: রাতের নামাজ দুই দুই (রাকাত)। এগুলোতে 'মাছনাতুন' বা 'ছুলাছাতুন' বলা হয় না, বরং এগুলো একই ধারায় চলে। 'মাছনা'র মতো কি 'মাওহাদ' বলা যাবে? বিশুদ্ধ মতে, না। তবে বলা হয়েছে যে এটি জায়েজ এবং অনুরূপভাবে 'মাছলাছ' ইত্যাদিও। আবু উবাইদাহর উক্তি—'মাছনা' অর্থ 'দুইটি'—এতে সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে; মূলত এর অর্থ 'দুইটি দুইটি করে' এবং 'তিনটি তিনটি করে'। সম্ভবত তিনি এটি অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে (পুনরাবৃত্তি) ছেড়ে দিয়েছেন, অথবা তিনি এতে পুনরাবৃত্তি থাকা আবশ্যক মনে করেননি। বিয়ে করা যায় এমন নারীদের সংখ্যা সংক্রান্ত আলোচনা কিতাবুন নিকাহ-এর শুরুতে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

তাঁর উক্তি: {তাদের জন্য কোনো পথ} অর্থাৎ বিবাহিতদের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং অবিবাহিতদের জন্য বেত্রাঘাত। এটি কেবল মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটিও ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা থেকে গৃহীত, যা আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিত ব্যভিচার করলে একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিত ব্যভিচার করলে একশত বেত্রাঘাত ও রজম।' এখানে মূলত মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: {যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন}। তাবারানী ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন সূরা আন-নিসা নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'সূরা নিসা নাযিল হওয়ার পর আর কোনো কারারুদ্ধ রাখা নেই।' বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত ও রজম একত্রে কার্যকর করার বিষয়ে আলোচনা কিতাবুল হুদূদ-এ আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {আর তোমরা যদি আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না}

৪৫৭৩ - আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনে মুসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জনৈক ব্যক্তির অধীনে একজন ইয়াতীম মেয়ে ছিল, সে তাকে বিয়ে করল। মেয়েটির একটি খেজুর বাগান ছিল এবং লোকটি তা নিজের অধীনে রাখতে চাচ্ছিল, অথচ মেয়েটির প্রতি তার কোনো আকর্ষণ ছিল না। তখন তার ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হয়: {আর তোমরা যদি আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না}। বর্ণনাকারী বলেন: আমি মনে করি তিনি (উরওয়াহ) বলেছিলেন যে, মেয়েটি ঐ খেজুর বাগানে তার অংশীদার ছিল।