ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৬

বাংলা

সূরা আল-বাকারা অংশে, অতঃপর তিনি সেটিকে দুর্বল বলেছেন এবং প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হুবান: গুনাহ) ইবনে আবি হাতিম এটি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, ইকরিমাহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটি ছিল মহাপাপ} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি ছিল বিশাল পাপ। তাবারী মুজাহিদ, সুদ্দী, হাসান ও কাতাদাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের মতে 'হা' বর্ণে পেশ (হুবান) হবে, তবে হাসানের সূত্রে এটি যবর (হাবান) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা'উলু: তোমরা অন্যায় করো) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা অন্যায় না করো} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ যাতে তোমরা (বিচারের ক্ষেত্রে) ঝুঁকে না পড়। আমরা আবু বকর আল-আজুররীর ‘ফাওয়াইদ’-এ আশ-শা’বীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বিশুদ্ধ সনদে এটি বর্ণনা করেছি। তাবারী হাসান, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, নাখঈ, সুদ্দী, কাতাদাহ ও অন্যদের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহর বর্ণনায় আবু তালিবের কিছু কবিতা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে:

সততার তুলাদণ্ডে যার ওজন পক্ষপাতদুষ্ট নয়

অনুরূপ একটি মারফূ বর্ণনাও এসেছে যা আয়েশার হাদীস থেকে বর্ণিত, ইবনে হিব্বান সেটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যাতে তোমরা অন্যায় না করো’ এর অর্থ হলো—যাতে তোমাদের পরিবার বড় না হয়ে যায় (অধিক সন্তান-সন্ততি না হয়)। মুবাররাদ, ইবনে দাউদ, সা’লাবী ও অন্যরা এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে ইমাম শাফেঈর মতের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে যা দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন, যদিও প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। যারা এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তারা অর্থের দিক থেকেও যুক্তি দিয়েছেন যে, এতে একজন ব্যক্তির জন্য সীমাহীন দাসী রাখার বৈধতা দেওয়া হয়েছে, যার অনিবার্য ফলাফল হলো পরিবারের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া। অথচ এখানে কেবল স্বাধীন নারীদের এবং তাদের মধ্যে যা হালাল তা উল্লেখ করা হয়েছে; তাই ইনসাফ ও জুলুম তাদের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আরও একটি যুক্তি হলো, যদি এর দ্বারা পরিবারের আধিক্য উদ্দেশ্য হতো, তবে এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া ‘আ’লা ইউ’ঈলু’ থেকে আসত। কিন্তু ‘তা’উলু’ শব্দটি তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া ‘আলা ইয়া’উলু’ থেকে এসেছে। তবে সা’লাবী আবু আমর আদ-দূরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি ভাষার অন্যতম ইমাম ছিলেন—যে এটি হিময়ার গোত্রের ভাষা। তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণিত যে তিনি এটি ‘আন লা তু’ঈলু’ পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিহলাহ অর্থাৎ মহর) এটি আবু যাররের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘ফা’ বর্ণ ছাড়াই রয়েছে। আল-ইসমাইলী বলেছেন: এটি যদি ইমাম বুখারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা হয় তবে তাতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ এর অন্যান্য অর্থও বলা হয়েছে। সবচেয়ে কাছের অর্থ হলো, ‘নিহলাহ’ হলো এমন কিছু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই প্রদান করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন এক দান যা তারা নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে, অর্থাৎ তারা এটিকে দীনদারী ও বিশ্বাস হিসেবে গ্রহণ করেছে। আমি বলি: ইমাম বুখারী যে ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন তা ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা নারীদের তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: নিহলাহ অর্থ মোহরানা।

তাবারী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিহলাহ অর্থাৎ নির্ধারিত ফরয। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আরবদের ভাষায় নিহলাহ অর্থ ওয়াজিব বা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: মোহরানা প্রদান ছাড়া কারও পক্ষে বিবাহ করা উচিত নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। অথচ আরবদের ভাষায় নিহলাহ অর্থ হলো দান বা উপঢৌকন, ইবনে যায়েদ যেমনটি বলেছেন তেমন নয়। অতঃপর তাবারী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন, এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নারীদের অভিভাবকদের প্রতি। প্রথা ছিল যে, কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ দিলে সে নিজে তার মোহরানা গ্রহণ করত, নারীকে দিত না; অতঃপর তাদের তা করতে নিষেধ করা হয়। এরপর তিনি সাইয়ারের সূত্রে আবু সালিহ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাবারী প্রথম মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং এর পক্ষে দলীল পেশ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই ব্যাখ্যাগুলো ‘হুবান’ শব্দ থেকে শুরু করে সূরার শেষ পর্যন্ত, যা সূরার শুরুতে স্থান পেয়েছে। মনে হয় এটি কিতাবের কোনো কোনো অনুলিপিকারীর কাজ, যা আমরা ইতিপূর্বেও কয়েকবার উল্লেখ করেছি। এটি কেবল এই স্থানের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তাফসীরের অধিকাংশ সূরায় এমন ঘটনা লক্ষ্য করা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আসবাত ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) আসবাত শব্দটি হামযাহর যবর এবং সীন-এর সুকুন ও এরপর বা-এর সাথে। তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারীর কিতাবে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তিনি এটি ‘কিতাবুল ইকরাহ’-এ হুসাইন ইবনে মানসুরের সূত্রে তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন। আদ-দূরীর বর্ণনায় ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করতে ভুল করতেন। এই কারণে ইবনুল জাওযী তাকে ‘আয-যুয়াফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: আশ-শাইবানী ও মুতাররিফের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে তিনি অত্যন্ত মজবুত ছিলেন। আল-উকাইলী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: কখনো কখনো তিনি কোনো বিষয়ে বিভ্রান্ত হতেন। ইমাম বুখারী তাঁর সময়কাল পেয়েছিলেন, কারণ তিনি ২০০ হিজরীর শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (শাইবানী বলেছেন) ‘কিতাবুল ইকরাহ’-এ তাঁর নাম সুলায়মান ইবনে ফাইরূয উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু আল-হাসান আস-সুওয়ায়ী এটি উল্লেখ করেছেন, এবং আমার ধারণা তিনি এটি ইবনে আব্বাস ছাড়া অন্য কারো থেকে উল্লেখ করেননি) এর সারকথা হলো, এতে শাইবানীর দুটি সূত্র রয়েছে। একটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল), যা ইকরিমাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। অন্যটির নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে, যা আবু আল-হাসান আস-সুওয়ায়ীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। শাইবানী হলেন আবু ইসহাক, আর ‘সুওয়ায়ী’ শব্দটি সীন-এর পেশ ও ওয়াও-এর হালকা উচ্চারণ এরপর আলিফ ও হামযাহর সাথে। তাঁর নাম আতা। এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ আমি পাইনি।

তাঁর উক্তি: (যখন কোনো ব্যক্তি মারা যেত) সুদ্দীর বর্ণনায় এর নির্দিষ্ট একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যে...