ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৭

বাংলা

এটি জাহিলী যুগের প্রথা ছিল। আদ-দাহ্হাকের বর্ণনায় একে মদিনাবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইমাম তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে বিষয়টি জাহিলী যুগের হওয়ার অর্থ এই নয় যে, আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে এর ধারাবাহিকতা বজায় ছিল না। কেননা আল-ওয়াহিদী দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে, এটি জাহিলী যুগে এবং ইসলামের প্রারম্ভিক কালেও বিদ্যমান ছিল। তিনি ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা সম্ভবত তিনি আশ-শাবির তাফসীর থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি মুকাতিলের তাফসীর থেকেও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে আবি কায়সের নামের ক্ষেত্রে তিনি ভিন্নমত পোষণ করেছেন। প্রথমজন বলেছেন 'কায়স', আর মুকাতিল বলেছেন 'হুসাইন'। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি আউস গোত্রের কাবশাহ বিনতে মান ইবনে আসিমের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তিনি আবু কায়স ইবনুল আসলাতের স্ত্রী ছিলেন। যখন তিনি মারা যান, তখন তার পুত্র তার প্রতি আসক্ত হয় (তাকে গ্রহণ করতে চায়)। তখন তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি না আমার স্বামীর উত্তরাধিকারী হতে পেরেছি, না আমাকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে যাতে আমি অন্যত্র বিবাহ করতে পারি। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ তার পিতার সূত্রে একটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আবু কায়স ইবনুল আসলাত মারা গেলেন, তখন তার পুত্র তার স্ত্রীকে বিবাহ করতে চাইল। জাহিলী যুগে তাদের মধ্যে এই প্রথা প্রচলিত ছিল। ফলে আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন।

তাঁর উক্তি: (তার অভিভাবকরাই তার স্ত্রীর ব্যাপারে অধিক হকদার ছিল) আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় শায়বানী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এককভাবে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। এই হাদিসে এই বিষয়টি ওই নারীর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যার স্বামী তার সাথে সহবাস করার পূর্বেই মারা গেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তাদের কেউ চাইত তবে তাকে বিবাহ করত, আর তারা চাইলে তাকে বিবাহ দিয়ে দিত, আবার চাইলে তাকে বিবাহ করতে দিত না; আর তারা তার পরিবারের চেয়ে তার ব্যাপারে অধিক হকদার ছিল) আবু মুআবিয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তার রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়রা (আসাবা) তাকে অন্য কারো সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া থেকে আটকে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যায়, যাতে তারা তার উত্তরাধিকার লাভ করতে পারে। আল-ইসমাঈলী বলেন: এটি আসবাত-এর বর্ণনার পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলব: উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এর উদ্দেশ্য হলো তারা ছাড়া অন্য কোথাও বিবাহ করা অথবা তাদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করা থেকে বিরত রাখা। তবে হ্যাঁ, এটি পূর্বোক্ত নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে পরিপন্থী। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি মারা গেলে এবং স্ত্রী রেখে গেলে তার কোনো নিকটাত্মীয় সেই স্ত্রীর ওপর কাপড় ছুড়ে দিত, ফলে সে তাকে অন্য লোকদের থেকে বাধা প্রদান করত। সে সুন্দরী হলে তাকে সে নিজে বিবাহ করত, আর কুৎসিত হলে তাকে আটকে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যায় এবং সে তার উত্তরাধিকারী হয়। তাবারী হাসান, সুদ্দী ও অন্যদের সূত্রে আরও বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়ের স্ত্রীর উত্তরাধিকারী হতো, অতঃপর সে তাকে বিবাহের ব্যাপারে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করত যাতে সে মারা যায় অথবা তার মোহরানা তাকে ফেরত দেয়। সুদ্দী আরও যোগ করেছেন: যদি ওয়ারিশ অগ্রগামী হয়ে তার ওপর কাপড় ছুড়ে দিত তবে সে তার ব্যাপারে অধিক হকদার হতো, আর যদি ওই নারী অগ্রগামী হয়ে তার নিজের পরিবারের কাছে চলে যেতে পারত তবে সে নিজের ব্যাপারে নিজেই অধিক হকদার হতো।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর সাক্ষী (আয়াতাংশ)।

মামার বলেছেন: মাওয়ালী অর্থ উত্তরাধিকারী অভিভাবক। 'যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ' দ্বারা মওলা আল-ইয়ামিন বা চুক্তিবদ্ধ বন্ধু উদ্দেশ্য।

মওলা বলতে চাচার ছেলেকেও বোঝায়। আবার মওলা বলতে অনুগ্রহকারী মুক্তিদাতা এবং মওলা বলতে মুক্ত দাসকেও বোঝায়। মওলা বলতে মালিক বা অধিপতিকেও বোঝায় এবং দ্বীনি সম্পর্কের মওলাও উদ্দেশ্য হয়।

৪৫৮০ - সালত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইদ্রিসের সূত্রে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: {আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি}। তিনি বলেন: এর অর্থ ওয়ারিশ। {আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ}: মুহাজিররা যখন মদিনায় আসলেন, তখন নবী (সা.) তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন তার কারণে একজন মুহাজির তার আনসারী ভাইয়ের উত্তরাধিকারী হতেন তাদের রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের বাদ দিয়ে। অতঃপর যখন {আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি} আয়াতটি নাজিল হলো, তখন পূর্বের বিধানটি রহিত হয়ে গেল। এরপর তিনি {যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ} প্রসঙ্গে বলেন: এটি সাহায্য করা, আর্থিক সহযোগিতা এবং কল্যাণকামিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে; তবে উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হয়েছে, কিন্তু তাদের জন্য অসিয়ত করা যেতে পারে। আবু উসামা ইদ্রিস থেকে এবং ইদ্রিস তালহা থেকে শ্রবণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি}) তিনি 'শাহীদা' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এটি আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় বাদ পড়েছে।