ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮

বাংলা

যর।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার বলেছেন: অভিভাবকগণ। {মাওয়ালি} অর্থ অভিভাবক বা ওয়ারিস। 'যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে'—সে হলো শপথের মিত্র, আর 'মাওলা' দ্বারা চাচাতো ভাইও বোঝায়, আবার 'মাওলা' দ্বারা অনুগ্রহকারী মুক্তিদাতাকেও বোঝায়) অর্থাৎ: 'তা' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে। (এবং 'মাওলা' অর্থ মুক্তকৃত দাস) অর্থাৎ: তাতে ফাতহা (আ-কার) যোগে। (এবং 'মাওলা' অর্থ অধিপতি, এবং 'মাওলা' অর্থ দ্বীনি ভাই) সমাপ্ত। আর এই 'মা'মার' শব্দটি 'আইন' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। আমি একে মা'মার ইবনে রাশিদ মনে করতাম, যতক্ষণ না আমি এই কথাটি আবু উবাইদাহর 'মাজায' গ্রন্থে দেখতে পেলাম, যাঁর নাম মা'মার ইবনুল মুসান্না। আমি মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে এটি বর্ণিত হতে দেখিনি। বরং আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে আল্লাহর এই বাণী—'এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি'—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'মাওয়ালি' হলো অভিভাবকগণ; যেমন—পিতা, ভাই, পুত্র এবং অন্যান্য আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়)।

অনুরূপভাবে ইসমাইল আল-কাদি তাঁর 'আল-আহকাম' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি'—অর্থাৎ অভিভাবক ওয়ারিসগণ। 'যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে'—এক্ষেত্রে 'মাওলা' অর্থ চাচাতো ভাই। তিনি ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং চাচাতো ভাই অর্থে 'মাওলা' শব্দের প্রয়োগের সপক্ষে এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:

থামো হে আমাদের চাচাতো ভাইয়েরা, থামো হে আমাদের স্বজনরা

ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেননি অথচ অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন, তা হলো: 'মাওলা' অর্থ প্রেমিক, 'মাওলা' অর্থ প্রতিবেশী, 'মাওলা' অর্থ সাহায্যকারী, 'মাওলা' অর্থ বৈবাহিক আত্মীয়, 'মাওলা' অর্থ অনুসারী, 'মাওলা' অর্থ স্থির নিবাস, 'মাওলা' অর্থ অভিভাবক এবং 'মাওলা' অর্থ সমকক্ষ। তাঁরা আরও উল্লেখ করেছেন—চাচা, দাস, ভ্রাতুষ্পুত্র, অংশীদার এবং সহচর। এদের অন্তর্ভুক্ত হবেন কুরআনের শিক্ষকও; এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোনো বান্দাকে আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত শিক্ষা দিল, সে তার মাওলা।' হাদিসটি তাবারানি আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ কথা শু'বাহও বলেছেন: 'যার কাছ থেকে তুমি একটি হাদিস লিখেছ, আমি তার দাসে পরিণত হয়েছি।' আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেছেন: 'যে তোমার নিকটবর্তী বা তোমার বন্ধু, সেই তোমার মাওলা।'

তাঁর উক্তি: (সালত ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এই হাদিসটির সনদ ও মতন (মূল পাঠ) ইতিপূর্বে 'জামিনদারি' (কাফালাহ) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যার জন্য এই স্থানটির বরাত দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইদ্রিস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ আল-আউদি—আলিফ বর্ণে ফাতহা ও ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে—যিনি কুফার ফকিহ আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের পিতা। মুহাদ্দিসগণের নিকট ইদ্রিস একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি এবং বুখারি শরিফে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর রয়েছে। তাবারির বর্ণনায় আবু কুরাইব-এর সূত্রে আবু উসামা থেকে 'ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণিত) 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে আবু উসামা থেকে, তিনি ইদ্রিস থেকে—'তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি', তিনি বলেছেন: 'ওয়ারিসগণ') এটি সালাফদের মধ্য থেকে তাফসিরবিদগণের মাঝে সর্বসম্মত বিষয়। তাবারী এটি মুজাহিদ, কাতাদাহ, সুদ্দি ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এর মর্মার্থ হলো—হে মানুষ, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় উত্তরাধিকারী) নির্ধারণ করেছি, যারা তার পিতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে। অন্যরা এই আয়াতের ব্যাখ্যামূলক অনুমানে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেমন বলা হয়েছে: মূল কথাটি হলো—'আমি প্রতিটি মৃত ব্যক্তির জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি, যারা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে।' আবার বলা হয়েছে: 'পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া প্রতিটি সম্পদের জন্য আমি ওয়ারিস নির্ধারণ করেছি যারা তা হস্তগত করবে।' এই মতানুসারে, 'কুল্লিন' শব্দটি 'জা'আলা' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, আর 'মিম্মা তারাকা' অংশটি 'কুল্লিন'-এর সিফাত (গুণবাচক), এবং 'আল-ওয়ালিদান' হলো 'তারাকা' ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা)। তবে এতে মাওসুফ (বিশেষ্য) ও সিফাতের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে, যা ভাষাশাস্ত্রে প্রচুর প্রচলিত। যেমন কুরআনে আছে: 'বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?' এখানে 'ফাতির' (স্রষ্টা) শব্দটি সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর সিফাত। আরও বলা হয়েছে: মূল ভাবটি হলো—'প্রত্যেক কওম যাদেরকে আমি মাওলা—অর্থাৎ ওয়ারিস—বানিয়েছি, তাদের জন্য পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে অংশ রয়েছে।' এতে 'লি কুল্লিন' অংশটি খবর মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী বিধেয়) এবং 'নাসীবুন' অংশটি মুবতাদা মুআখখার (পরবর্তী উদ্দেশ্য) হিসেবে গণ্য হয়। আর 'জা'আলনাহুম' হলো 'কওম'-এর সিফাত, 'মিম্মা তারাকা' হলো সেই উহ্য মুবতাদার সিফাত যার একটি অংশ 'নাসীবুন'। একইভাবে 'কুল্লিন' যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত ছিল তাও উহ্য এবং তার সিফাতটি রয়ে গেছে। মাওসুফের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটিও উহ্য। এটিই হলো ব্যাকরণবিদদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ, যদিও তাঁরা আরও কিছু ব্যাখ্যা দিয়েছেন যার বাহ্যিক দিকটি বেশ জটিল মনে হয়।

এর চেয়েও স্পষ্ট ব্যাখ্যা হলো—'কুল্লিন' শব্দটি যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তা পূর্ববর্তী আয়াতেই বিদ্যমান, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: 'পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা থেকে এবং নারীদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা থেকে।' এরপর তিনি বললেন: 'এবং প্রত্যেকের জন্য'—অর্থাৎ পুরুষ ও নারী প্রত্যেকের জন্য—'আমি নির্ধারণ করেছি'—অর্থাৎ বরাদ্দ করেছি—'অংশ'—অর্থাৎ উত্তরাধিকার—'পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে।' 'এবং যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে'—অর্থাৎ শপথের মাধ্যমে অথবা বন্ধুত্ব ও ভ্রাতৃত্বের চুক্তির মাধ্যমে। 'তাদের প্রাপ্য অংশ তাদের দাও'—এই নির্দেশটি তাদের প্রতি যারা এর দায়িত্বশীল। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি কারো মিরাসের অভিভাবক হবে, সে যেন প্রত্যেক ওয়ারিসকে তার প্রাপ্য অংশ প্রদান করে। এই সুস্পষ্ট অর্থের ভিত্তিতেই ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ হওয়া উচিত এবং অন্যান্য জটিল ব্যাখ্যা বর্জন করা সমীচীন।

তাঁর উক্তি: (এবং যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে: মুহাজিরগণ যখন মদিনায় আসলেন, তখন একজন মুহাজির উত্তরাধিকার লাভ করতেন...)