ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮

বাংলা

আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (কালালাহ হলো সেই ব্যক্তি যার উত্তরাধিকারী হিসেবে পিতা বা পুত্র নেই) - এটি আবু বকর আস-সিদ্দিকের অভিমত। ইবনে আবি শাইবাহ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের মত। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি তাদের সকলকে এই বিষয়ে একমত হতে দেখেছি।" এই সনদে কোনো ত্রুটি নেই। আমর ইবনে শুরাহবিল হলেন আবু মাইসারাহ, তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ এবং তাঁর নামের চেয়ে কুনইয়াতেই বেশি পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি মাসদার যা 'তাকাল্লালাহুন নাসাবু' থেকে উদ্ভূত) অর্থাৎ বংশধারা যাকে চর্তুদিক থেকে ঘিরে রেখেছে। অন্যান্যের মতে: যেন বংশধারা সন্তান ও পিতা উভয় দিক থেকে ঘিরে নিয়েছে কিন্তু তাদের কেউ বিদ্যমান নেই। এটি বসরাবাসীদের অভিমত। তারা বলেন: এটি 'ইকলিল' (মুকুট) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেন উত্তরাধিকারীরা তাকে চারদিক থেকে ঘিরে রেখেছে অথচ তার পিতা বা পুত্র নেই। আবার কেউ বলেন: এটি 'কাল্লা ইয়াকিল্লু' থেকে এসেছে; বলা হয়: আত্মীয়তার সম্পর্ক যখন দূরে চলে যায় এবং বংশধারা দীর্ঘ হয় তখন তাকে 'কাল্লাত আর-রাহিমু' বলা হয়। কেউ বলেন: সন্তান ছাড়া অন্য সবাই কালালাহ। দাউদি যোগ করেছেন: পৌত্রও এর অন্তর্ভুক্ত। কেউ বলেন: পিতা ছাড়া অন্য সবাই। কেউ বলেন: তারা হলো ভাইবোন। কেউ বলেন: তারা হলো বৈমাত্রেয় ভাইবোন। আল-আযহারি বলেন: যার পিতা বা সন্তান নেই সেই মৃত ব্যক্তিকে কালালাহ বলা হয়, আবার তার উত্তরাধিকারীকেও কালালাহ বলা হয়, এমনকি এই উত্তরাধিকারকেও কালালাহ বলা হয়। আতা থেকে বর্ণিত: কালালাহ হলো সম্পদ। কেউ বলেন: নির্ধারিত অংশ (ফারিদাহ)। কেউ বলেন: উত্তরাধিকারী ও সম্পদ উভয়ই। কেউ বলেন: চাচাতো ভাই ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা। কেউ বলেন: আসাবাহ বা নিকটাত্মীয়গণ, তারা যত দূরেরই হোক না কেন। এছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে। এই বিষয়ে মতভেদ অধিক হওয়ার কারণে উমর থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "কালালাহ সম্পর্কে আমি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেইনি।"

তাঁর উক্তি: (সর্বশেষ অবতীর্ণ পূর্ণাঙ্গ সূরা হলো বারাআত এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো: 'তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন')। এই শেষ আয়াতটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযিতে আবু আস-সাফার এর সূত্রে বারা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ বিষয় হলো এটি (কালালাহ সংক্রান্ত আয়াত)। নাসাঈতে আবু যুবায়ের এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার বোনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করব? তিনি বললেন: ভালো। আমি বললাম: অর্ধেক? তিনি বললেন: ভালো। এরপর তিনি চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে এসে বললেন: আমি মনে করি না যে তুমি এই অসুস্থতায় মারা যাবে। আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তোমার বোনদের প্রাপ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আর তা হলো দুই-তৃতীয়াংশ।" জাবির বলতেন: "আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: 'তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন'।" আমি বলছি: আমার কাছে স্পষ্ট যে এটি জাবির-এর অপর একটি ঘটনা, যা সূরা নিসার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। আমি এই সূরার শুরুতেই এর সপক্ষে স্পষ্ট প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দাউদি বলেন: এই আয়াতে প্রমাণ মেলে যে কন্যা থাকা সত্ত্বেও বোন উত্তরাধিকারী হয়; এটি ইবনে আব্বাসের মতের পরিপন্থী, যিনি বলতেন: কন্যা না থাকলেই কেবল বোন উত্তরাধিকারী হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে..."। দাউদি আরও বলেন: ইবনে আব্বাসের বিপক্ষে প্রমাণ হলো আয়াতের বাকি অংশ, "আর সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার কোনো সন্তান না থাকে।" এমনই তিনি বলেছেন। আমি উত্তরাধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়ে (ফারায়েজ) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

৫ - আল-মায়িদাহ

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {হুরুমুন} এর একবচন: হারামুন। {ফাবিমা নাকদিহিম} অর্থ তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে। {আল্লাতি কাতাবাল্লাহু} অর্থ যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন। তাবূয়া: তুমি বহন করবে। {দাইরাতুন} অর্থ ভাগ্যের পরিবর্তন বা রাষ্ট্র। অন্যান্যরা বলেন: আল-ইগরা অর্থ প্ররোচিত করা বা কর্তৃত্ব দান। {উজুরাহুন্না} অর্থ তাদের মোহরানা। {আল-মুহাইমিন} অর্থ আমানতদার বা সংরক্ষক; কুরআন এর পূর্ববর্তী সকল কিতাবের সংরক্ষক।

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। সূরা আল-মায়িদাহ)। আবু যারের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ নেই। 'আল-মায়িদাহ' শব্দটি ফায়িল হিসেবে ব্যবহৃত হলেও এখানে মাফ'উল বা কর্মবাচ্যের অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ এমন দস্তরখান যা দিয়ে কাউকে আপ্যায়ন করা হয়েছে। কেউ বলেন শব্দটি এর আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: ({ওয়ান্তুম হুরুমুন} এর একবচন: হারামুন) - এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। তিনি আরও বলেন: হারামুন অর্থ হলো ইহরামধারী ব্যক্তি। অধিকাংশ কিরাত বিশেষজ্ঞ রা অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এটি সাকিন বা জযম দিয়ে পড়েছেন, যা রুসুলুন এবং রুসলুন শব্দের ন্যায় একটি ভাষাগত রূপ।

তাঁর উক্তি: ({ফাবিমা নাকদিহিম মিসাকাহুম}: এর অর্থ তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে) - এটি কাতাদাহর তাফসির, যা তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহও অনুরূপ বলেছেন: {ফাবিমা নাকদিহিম} অর্থাৎ তাদের ভঙ্গের কারণে। তিনি বলেন: আরবরা তাদের বাক্যে 'মা' শব্দটিকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহার করে, চাই তার পূর্ববর্তী শব্দটি যের, পেশ বা যবর যুক্ত হোক।