ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৯

বাংলা

পরবর্তীতে যা আমল করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: {যা আল্লাহ নির্ধারিত করেছেন} অর্থাৎ: যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে আমার সম্প্রদায়, পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন— অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত: 'তোমাদের জন্য লিখে দিয়েছেন' অর্থাৎ: তোমাদের দান করেছেন, তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। সুদ্দীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো 'আদেশ করেছেন'। তাবারী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে বনী ইসরাঈলের বসবাসের জন্য তিনি তা নির্ধারণ করেছেন; ফলে যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে তারা সেখানে বসবাস করেনি বলে কোনো আপত্তি আসবে না, কারণ এর দ্বারা তাদের জাতি বা বংশধর উদ্দেশ্য। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানে বসবাস করেছেন যেমন ইউশা (আ.), আর তিনি নিশ্চিতভাবেই তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্বোধন করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: {তুমি বহন করবে} অর্থাৎ তুমি ধারণ করবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি চাই তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপ বহন করো} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন— অর্থাৎ: তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপের বোঝা বহন করবে। তিনি বলেন: এর আরেকটি ব্যাখ্যা আছে: 'তাকবা' অর্থাৎ তুমি স্বীকার করবে, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: {আমি চাই তুমি বহন করো} অর্থাৎ তোমার পাপ এবং আমার হত্যার রক্ত যেন তোমার ওপর বর্তায়। তিনি বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো— 'আমার পাপ' বলতে এখানে আমাকে হত্যার পাপ বোঝানো হয়েছে। তবে এটি শাব্দিক অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে এই দিক থেকে যে, হত্যা নিহতের গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় এবং তা হত্যাকারীর ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, যদি হত্যাকারীর এমন কোনো নেকি না থাকে যা থেকে নিহতের পাওনা শোধ করা যায়।

তাঁর বাণী: (এবং অন্যজন বলেছেন: 'আল-ইগরা' অর্থ হলো 'প্ররোচিত করা বা আধিপত্য দেওয়া') আমার দেখা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। আমি এই 'অন্যজন' কে বা এই সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা জানতে পারিনি; কারণ তিনি পূর্বোক্ত বক্তব্য কারো থেকে বর্ণনা করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। হ্যাঁ, নাসাফীর বর্ণনায় 'এবং অন্যজন বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে, আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক। আবার এমনও হতে পারে যে এর অর্থ হলো— যিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তিনি ছাড়া অন্যজন। ইসমাইলীর বর্ণনায় ফারাবরী থেকে অনুমতিক্রমে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'মাখমাসাহ' অর্থ হলো 'দুর্ভিক্ষ'। আর অন্যজন বলেছেন: 'আল-ইগরা' অর্থ হলো 'আধিপত্য দেওয়া'। এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। 'মাখমাসাহ' এর ব্যাখ্যা অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর পরে এসেছে। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদাহও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। সারকথা হলো, এই ব্যাখ্যাগুলোর উপস্থাপনে যে আগে-পরে হওয়া ঘটেছে, তা বুখারীর কিতাব যারা অনুলিপি করেছেন তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে, যেমনটি আমি একাধিকবার আগে উল্লেখ করেছি এবং সাধারণত এতে কোনো ক্ষতি হয় না। 'আল-ইগরা' শব্দের অর্থ 'আধিপত্য দেওয়া' করাটা 'ইগরা' শব্দের মূল অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। কারণ আবু উবাইদাহ যেমনটি বলেছেন, 'ইগরা' এর প্রকৃত অর্থ হলো— বিবাদ বা বিশৃঙ্খলার জন্য উস্কানি দেওয়া। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে আল্লাহর বাণী {আমরা তাদের মধ্যে সঞ্চার করেছি}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমরা নিক্ষেপ করেছি'। আর এটি অন্য আয়াতে যা এসেছে সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: {তাদের পারিশ্রমিক} অর্থাৎ তাদের মোহর। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: (আল-মুহাইমিন হলো আল-কুরআন, যা পূর্ববর্তী সকল কিতাবের সংরক্ষক বা আমানতদার)। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তার সংরক্ষক} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআন হলো তার পূর্ববর্তী সকল কিতাবের আমানতদার বা নির্ভরযোগ্য সংরক্ষক। আবদ ইবনে হুমাইদ আরবাদাহ আত-তামিমীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী {এবং তার সংরক্ষক} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর ওপর বিশ্বস্ত আমানতদার। ইবনে কুতাইবাহ এবং একদল আলেম তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: 'মুহাইমিন' শব্দটি 'আইমান' থেকে 'মুফাইইল' ওজনে গঠিত, যার হামযাহকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। সা'লাব এর তীব্র প্রতিবাদ করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে কুফরের দিকেও নিসবত করেছেন; কারণ 'আল-মুহাইমিন' হলো আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহর নামসমূহকে ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহার করা যায় না। সঠিক কথা হলো, এটি নিজেই একটি মূল শব্দ, অন্য কিছু থেকে পরিবর্তিত নয়। 'হাইমানাহ' এর মূল অর্থ হলো হিফাযত করা ও পর্যবেক্ষণ করা। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর 'হাইমানা' করেছে অর্থাৎ যখন সে তার পর্যবেক্ষক হয়, তখন তাকে 'মুহাইমিন' বলা হয়। আবু উবাইদাহ বলেন: আরবদের ভাষায় এই গঠনে মাত্র চারটি শব্দ এসেছে: মুবাইতির, মুসাইতির, মুহাইমিন এবং মুবাইকির।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেছেন: কুরআনের কোনো আয়াত আমার কাছে এর চেয়ে অধিক কঠিন মনে হয় না— {তোমরা কোনো কিছুর ওপরেই নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত ও ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা কায়েম করো}।) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার কিতাবে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী আমল করে না, সে কোনো ভিত্তির ওপর নেই। এর দাবি হলো এই যে, যে ব্যক্তি কোনো একটি ফরয লংঘন করল, সে যেন সবটুকুই লংঘন করল। এই কারণেই তিনি একে অন্যান্য আয়াতের তুলনায় অধিক কঠিন বলে অভিহিত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, এটি সেই গুরুভার বা শৃঙ্খল সদৃশ বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা আহলে কিতাবদের ওপর ছিল। ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি একটি বিশেষ কারণে নাযিল হয়েছে। তিনি হাসান সনদে সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মালিক ইবনে সাইফ এবং একদল ইহুদি ধর্মযাজক এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি কি দাবি করেন না যে আপনি ইব্রাহীমের মিল্লাতের ওপর আছেন এবং তাওরাতে যা আছে তার প্রতি ঈমান আনেন এবং সাক্ষ্য দেন যে তা সত্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই; কিন্তু তোমরা তো সেই আদেশ গোপন করেছো যা তোমাদের প্রকাশ করতে বলা হয়েছিল, তাই তোমরা যা নতুন উদ্ভাবন করেছো তা থেকে আমি দায়মুক্ত। তারা বলল: তবে আমরা আমাদের কাছে থাকা হিদায়াত ও সত্যকেই আঁকড়ে ধরব, আমরা আপনার প্রতি এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনব না। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। এটি প্রমাণ করে যে, 'যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে' বলতে উদ্দেশ্য হলো...