ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭০

বাংলা

তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অর্থাৎ কুরআন। এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে এর পূর্ববর্তী আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি আহলে কিতাব ঈমান আনত ও তাকওয়া অবলম্বন করত} - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: - {তবে তারা অবশ্যই তাদের উপর থেকে আহার করত} এই আয়াত।

(সতর্কীকরণ): উল্লিখিত সুফিয়ান কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আস-সাওরী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমার কাছে এখন পর্যন্ত তা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেনি।

তাঁর বাণী: {এবং যে ব্যক্তি কারো জীবন রক্ষা করল} অর্থাৎ যে ব্যক্তি ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করা হারাম মনে করল, তার পক্ষ থেকে সকল মানুষই নিরাপদ থাকল। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: {জীবনবিধান ও স্পষ্ট পথ} অর্থাৎ পথ ও সুন্নাহ। এ বিষয়টি ‘কিতাবুল ঈমান’-এ গত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি নির্ধারণ করেছি একটি জীবনবিধান} অর্থাৎ সুন্নাহ {ও একটি স্পষ্ট পথ} অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য পথ।

তাঁর বাণী: {উত্থাপিত হলো} অর্থাৎ প্রকাশ পেল। {নিকটতম দুইজন} এর একবচন হচ্ছে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, অর্থাৎ এর জন্য অধিক হকদার। ‘তাদের খাদ্য ও যবাইকৃত পশু’, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এখানে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। শেষাংশ ব্যতীত বিষয়টি অসিয়ত পর্বে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর শেষাংশটি যবাই পর্বে সামনে আসবে।

‌‌২ - অধ্যায়: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} এবং ইবনে আব্বাস বলেন: {তীব্র ক্ষুধা} মানে অনাহার বা দুর্ভিক্ষ

৪৬০৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কায়সের সূত্রে তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: ইহুদিরা উমরকে লক্ষ্য করে বলল: আপনারা এমন একটি আয়াত পাঠ করেন যা যদি আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি অবশ্যই জানি এটি কোথায় অবতীর্ণ হয়েছে, কখন অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় ছিলেন; দিনটি ছিল আরাফার দিন, আর আল্লাহর কসম, আমরা তখন আরাফায় ছিলাম। সুফিয়ান বলেন: আমি কিঞ্চিৎ সন্দিহান যে দিনটি কি শুক্রবার ছিল কি না: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম}

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম})। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘বাব’ (অধ্যায়/পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে আব্বাস বলেন: মাখমাসাহ অর্থ অনাহার বা দুর্ভিক্ষ) আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি এখানে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তা নিকটেই ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মাহদী।

তাঁর বাণী: (কায়সের সূত্রে) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

তাঁর বাণী: (ইহুদিরা বলল) ‘কিতাবুল ঈমান’-এ কায়সের সূত্রে আবু উমাইসের বর্ণনায় রয়েছে: ইহুদিদের এক ব্যক্তি, এবং সেখানে তার নাম ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন কাব আল-আহবার। সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনাকারী যখন একবচন ব্যবহার করেছেন তখন তাকে নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, আর যখন বহুবচন ব্যবহার করেছেন তখন তার সাথে একমত পোষণকারীদের উদ্দেশ্য করেছেন। কাব-এর ক্ষেত্রে এই গুণটি (ইহুদি হওয়া) উল্লেখ করা হয়েছে এটা বুঝাতে যে, তার এই প্রশ্নটি ইসলাম গ্রহণের আগে ছিল; কারণ প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেন। সুতরাং তার অতীত অবস্থার বিবেচনায় এমনটি বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই জানি) এই বর্ণনায় সংক্ষেপণ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ কায়স ইবনে মুসলিমের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) জিজ্ঞেস করেছিলেন: কোন আয়াতটি? ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (যে অবস্থায় এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যেখানে অবতীর্ণ হয়েছে) আহমদ-এর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে রয়েছে: যেখানে এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যে দিনে অবতীর্ণ হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর বাণীতে ‘যেখানে’ এবং ‘যেখানে’র মধ্যে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই, বরং তিনি একটি দ্বারা স্থান এবং অন্যটি দ্বারা সময়কে বুঝাতে চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (এবং এটি যখন আরাফার দিনে অবতীর্ণ হয় তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় ছিলেন) আবু যর ও অন্যদের বর্ণনায় ‘হাইসু’ (যেখানে/যে অবস্থায়)-এর পরিবর্তে ‘হীনা’ (যখন) শব্দ রয়েছে। আহমদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এবং এটি যখন অবতীর্ণ হয় তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় ছিলেন, তা অবতীর্ণ হয়েছিল আরাফার দিনে - এখানে ‘অবতীর্ণ হয়েছিল’ শব্দটি দুবার এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। মুসলিম-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে মুসান্নার সূত্রে আবদুর রহমান থেকেও উভয় স্থানে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আল্লাহর কসম, আমরা তখন আরাফায় ছিলাম) সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আহমদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন আরাফায় অবস্থান করছিলেন। মুসলিম-এও তদ্রূপ রয়েছে। আল-ইসমাঈলীও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার ও বুখারীর উস্তাদ বুন্দার-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন: আমি কিঞ্চিৎ সন্দিহান যে দিনটি কি শুক্রবার ছিল কি না) ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ কায়স ইবনে মুসলিমের অন্য এক সূত্রে এটি শুক্রবার হওয়ার বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লিখিত হয়েছে। সামনে ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ কায়সের সূত্রে মিসআরের বর্ণনায়ও এটি দৃঢ়তার সাথে আসবে। ইহুদির প্রশ্নের সাথে উমর (রা.)-এর উত্তর কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে তা ‘কিতাবুল ঈমান’-এ বর্ণিত হয়েছে; কারণ সে দিনটিকে উৎসব হিসেবে গ্রহণ করা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল, আর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে এটি আরাফার দিনে ও জুমার দিনে অবতীর্ণ হয়েছে। এর সারকথা হলো, কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: এবং আল্লাহর প্রশংসায় সেই উভয় দিনই আমাদের জন্য উৎসবের দিন। আল-কিরমানী বলেন: তিনি উত্তর দিয়েছেন যে এটি অবতীর্ণ হয়েছে আরাফার দিনে, আর এটি সর্বজনবিদিত যে আরাফার পরের দিনটি মুসলমানদের জন্য ঈদ (উৎসব)। সুতরাং তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: