ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭১

বাংলা

আমরা দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছি তাতে ইবাদতের অধিকার ও গুরুত্ব অনুধাবন করার পর। তিনি বলেন: এটি নাযিলের দিনকে ঈদ করা হয়নি; কারণ এটি প্রমাণিত যে (আয়াতের) অবতরণ আসরের পর হয়েছিল, আর দিনের শুরু ছাড়া ঈদ পূর্ণাঙ্গ হয় না। এই কারণেই ফকীহগণ বলেছেন: দিনের বেলা চাঁদ দেখা গেলে তা পরবর্তী রাতের জন্য গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর আরাফার দিনকে ঈদ হিসেবে নামকরণ করার স্পষ্ট বর্ণনাটি এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার অমুখাপেক্ষী করে দেয়। কেননা 'ঈদ' শব্দটি 'আওদ' (ফিরে আসা) থেকে উদ্ভূত, আর একে ঈদ বলা হয় কারণ এটি প্রতি বছর ফিরে আসে। আল-কিরমানী আল-যামাখশারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈদ হলো এমন আনন্দ যা পুনরায় ফিরে আসে, এবং তিনি এটি সমর্থন করেছেন। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: যে দিনটির সম্মান প্রদর্শন শরয়িভাবে সাব্যস্ত হয়েছে, তাকেই ঈদ বলা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এমনটিও বলা সম্ভব যে, এটি কোনো কোনো মানুষের জন্য ঈদ, সবার জন্য নয়; আর এটি বিশেষভাবে হাজীদের জন্য। এই কারণেই হাজীদের জন্য সেদিন রোজা রাখা মাকরূহ, অন্যদের জন্য নয় বরং অন্যদের জন্য তা মুস্তাহাব। আর ঈদের দিনে রোজা রাখা বৈধ নয়।

ঈমান অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আলোচ্য হাদিসে কে বর্ণনা করেছেন যে আয়াতটি ঈদের দিনে নাযিল হয়েছিল। ইমাম তিরমিযীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে আয়াতটি আসরের পর নাযিল হওয়ার কারণে সেটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ না করার যে কারণ দর্শানো হয়েছে, তা দিনটিকে ঈদ হিসেবে পালন করতে বা মহিমান্বিত করতে বাধা দেয় না; কারণ দিনের মধ্যভাগে সম্মান প্রদর্শনের মূল কারণটি সংঘটিত হওয়ায় শুরু থেকেই দিনটিকে মহিমান্বিত করা যায়। তিনি যে তুলনা পেশ করেছেন তা যথাযথ নয়; কেননা তা চন্দ্রের গতির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আমি বিস্ময় প্রকাশ করছি যে এই বিষয়টি তাঁর নিকট কেন অস্পষ্ট রয়ে গেল। এই হাদিসের মাধ্যমে তাবারী কর্তৃক ইবনে লাহীআর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট হয় যাতে বলা হয়েছে এই আয়াতটি সোমবার নাযিল হয়েছিল। তেমনি আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটিও দুর্বল প্রমাণিত হয় যাতে বলা হয়েছে উক্ত দিনটি নির্দিষ্টভাবে জানা নেই। আর বায়হাকী কর্তৃক বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি—যাতে বলা হয়েছে আয়াতটি তারবিয়ার দিনে নাযিল হয়েছিল যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার আঙিনায় ছিলেন এবং মানুষকে মিনায় যাওয়ার নির্দেশ দিয়ে সেখানে যোহরের নামাজ আদায় করেছিলেন—সেটিও দুর্বল। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: উমর (রা.)-এর হাদিসটিই অধিকতর সঠিক। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

জুমার দিনে আরাফায় অবস্থানের যে বিশেষত্ব অন্য দিনের তুলনায় রয়েছে, তার স্বপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলের জন্য সর্বোত্তমটিই নির্বাচন করেন। আর স্থানের ন্যায় সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের কারণেও আমলের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। সপ্তাহের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ..." (হাদিস)। তাছাড়া জুমার দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন দোয়া কবুল হয়, বিশেষ করে তাদের মতানুযায়ী যারা বলেন সেই সময়টি আসরের পর। আর রযীন তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মারফু সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন যে, "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে আরাফার দিনই শ্রেষ্ঠ যদি তা জুমার দিনে হয় এবং তা অন্য সময়ের সত্তরটি হজের চেয়েও উত্তম"—এটি এমন এক হাদিস যার অবস্থা সম্পর্কে আমি অবগত নই; কারণ তিনি এর সাহাবীর নাম বা মূল সূত্র উল্লেখ করেননি। বরং তিনি একে মুওয়াত্তা-এর একটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুরাইয থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। অথচ এই বর্ধিত অংশটি মুওয়াত্তার কোনো সংস্করণেই নেই। যদি এর কোনো ভিত্তি থেকেও থাকে, তবে 'সত্তর' সংখ্যাটি দ্বারা নির্দিষ্ট সংখ্যা অথবা আধিক্য বোঝানো উদ্দেশ্য হতে পারে। আর উভয় ক্ষেত্রেই এর দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - অধ্যায়: {অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো} তায়াম্মামু: তোমরা সংকল্প করো বা ইচ্ছা করো, {আম্মীন}: সংকল্পকারীগণ। 'আম্মামতু' এবং 'তায়াম্মামতু' অভিন্ন অর্থবোধক। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'লামাস্তুম' এবং 'তামাসসুহুন্না' দ্বারা সহবাস বোঝানো হয়েছে। {যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ} এবং 'ইফদা' অর্থও সহবাস বা সংগম।

৪৬০৭ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক সফরে বের হলাম। যখন আমরা বাইদা অথবা যাতুল জাইশ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার একটি হার হারিয়ে গেল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি খোঁজার জন্য সেখানে অবস্থান করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও অবস্থান করল। অথচ সেখানে কোনো পানি ছিল না এবং তাদের সাথেও পানি ছিল না। তখন লোকেরা আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আয়েশা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও লোকেদের সাথে কী করেছে আপনি কি দেখছেন না? অথচ তারা এমন স্থানে আছে যেখানে পানি নেই এবং তাদের সাথেও পানি নেই। এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.) সেখানে এলেন যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার উরুর ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়ে ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও লোকেদের আটকে দিয়েছ, অথচ তারা এমন স্থানে আছে যেখানে পানি নেই এবং তাদের সাথেও পানি নেই। আয়েশা (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) আমাকে তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তিনি আমাকে তা-ই বললেন, আর তিনি শুরু করলেন...