ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭২

বাংলা

তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার পাঁজরে গুঁতো দিচ্ছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর মাথা রেখে শোয়া ছিলেন বলেই আমি নড়াচড়া করতে পারছিলাম না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরবেলা এমন অবস্থায় ঘুম থেকে উঠলেন যে কোনো পানি ছিল না। তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.) বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা সেই উটটিকে দাড়া করালাম যার ওপর আমি সওয়ার ছিলাম, তখন দেখা গেল হারটি তার নিচেই রয়েছে।

৪৬০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: বাইদা নামক স্থানে—যখন আমরা মদিনায় প্রবেশ করছিলাম—আমার একটি হার হারিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারি থামালেন এবং অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি আমার কোলের ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.) আসলেন এবং আমাকে সজোরে একটি গুঁতো দিলেন এবং বললেন: তুমি একটি হারের জন্য মানুষকে আটকে ফেলেছ? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের কারণে এবং তাঁর আমাকে দেওয়া ব্যথার কারণে আমি যেন মৃত্যুযন্ত্রণা অনুভব করছিলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং ফজর নামাজের সময় উপস্থিত হলো। পানির খোঁজ করা হলো কিন্তু কোনো পানি পাওয়া গেল না। তখন নাজিল হলো: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাড়াও...} এই আয়াতটি। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.) বললেন: হে আবু বকরের পরিবার, আল্লাহ আপনাদের মাধ্যমে মানুষের জন্য বরকত দান করেছেন; আপনারা তাদের জন্য বরকত স্বরূপ ছাড়া আর কিছু নন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো}) মূল পাঠগুলোতে এভাবেই এসেছে। ইবনুত্তীন এবং তাঁর অনুসারী পরবর্তী কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে এখানে {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও} শব্দগুলো রয়েছে। কিন্তু তাঁদের এ দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, মূল তিলাওয়াত হলো: {অতঃপর তোমরা পানি না পেলে}। তিনি যে দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা মূলত পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে এসেছে, যা কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় আবার কোনো কোনোটিতে নেই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তায়াম্মামু: সংকল্প করো; আম্মীন: সংকল্পকারীগণ; আম্মামতু এবং তায়াম্মামতু একই অর্থবোধক)। আবু উবাইদা আল্লাহ তাআলার বাণী {পবিত্র মাটির তায়াম্মুম করো বা সংকল্প করো} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ সংকল্প করো। আর আল্লাহ তাআলার বাণী {পবিত্র ঘরের সংকল্পকারীগণ বা যিয়ারতকারীগণ} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ যারা সংকল্প করেছে বা ইচ্ছা পোষণ করেছে। বলা হয়: আম্মামতু (আমি সংকল্প করেছি), আবার কেউ কেউ বলেন: তায়াম্মামতু। কবি বলেছেন:

আমি এমন যে, কোনো শহর বা জনপদ যখন আমাকে কষ্ট দেয়... তখন আমি আমার উটের গ্রীবাকে অন্য কোনো শহরের দিকে পরিচালিত করি (সংকল্প করি)।

(সতর্কীকরণ): জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) {ওয়ালা আম্মীনা আল-বাইতা} পাঠ করেছেন 'নূন' অক্ষরের উপস্থিতিসহ। আর আমাশ 'নূন' বিলুপ্ত করে ইযাফত বা সম্বন্ধবাচক রূপে পাঠ করেছেন, যেমনটি {মুহিল্লিস সইদি} এর ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: লামাসতুম, তামাচ্ছুহুন্না, আল্লাতি দাখালতুম বিহীননা এবং আল-ইফদা—সবগুলোই মিলন বা নিকাহ অর্থে ব্যবহৃত)। 'লামাসতুম' সম্পর্কে ইসমাইল আল-কাযী 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস আল্লাহ তাআলার বাণী {অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো} প্রসঙ্গে বলেছেন: এর অর্থ মিলন। ইবনে আবি হাতিম এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার-কাতাদা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এটি হলো মিলন, তবে আল্লাহ অত্যন্ত শালীন ও রূপক শব্দ ব্যবহার করেছেন। 'তামাচ্ছুহুন্না' সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন {যতক্ষণ তোমরা তাদের স্পর্শ করোনি} অর্থাৎ: মিলন করোনি। 'দাখালতুম বিহীননা' সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন {যাদের সাথে তোমরা মিলন করেছ}। তিনি বলেন: দাখল বা প্রবেশ মানে মিলন। 'আল-ইফদা' সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন {তোমাদের একজন অপরজনের নিকট একীভূত হয়েছ}। তিনি বলেন: আল-ইফদা অর্থ মিলন। আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুলামাসা (স্পর্শ), মুবাশারা (গাত্র স্পর্শ), ইফদা (একীভূত হওয়া), রাফাছ (যৌন আলাপ/মিলন), গাশইয়ান (আবৃত করা) এবং জিমাহ (মিলন)—সবই মিলনের বিভিন্ন নাম, তবে আল্লাহ রূপক শব্দ ব্যবহার করেন। আবদুর রাজ্জাক বকর আল-মুযানীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি লজ্জাশীল ও দয়ালু, তিনি যা ইচ্ছা তা রূপক ভাষায় বর্ণনা করেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ শব্দ উল্লেখ করেন। তবে তিনি 'গাশইয়ান' এর পরিবর্তে 'তাগাশ্শী' শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইসমাঈলী বলেন: তাগাশ্শী দ্বারা তিনি আল্লাহর বাণী {অতঃপর যখন সে তাকে আবৃত করল} উদ্দেশ্য করেছেন। বিবাহের অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও আলোচনা আসবে।

আর যা সংশ্লিষ্ট...