ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

অনুচ্ছেদে উল্লেখিত ‘লামাস্তুম’ (তোমরা স্পর্শ করেছ) শব্দটি কুফাবাসীদের কিরাআত; যেমন—হামযাহ, আল-কিসাঈ, আল-আ’মাশ ও ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব। কুফাবাসীদের মধ্য থেকে আসিম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং হিজাযবাসীদের সাথে একমত হয়ে ‘লামাস্তুম’ (আলিফসহ) পাঠ করেছেন। বসরার আবু আমর ইবনুল আলাও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার উল্লেখিত আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি দুইভাবে উল্লেখ করেছেন। তায়াম্মুম অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর ওপর রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) ওয়াজিব ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভব হতে পারে নবী (সা.) আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার শুরুতে সালাত আদায় করেছিলেন এবং এরপর ঘুমিয়েছিলেন। তবে এতেও সংশয় রয়েছে; কারণ ‘তাহাজ্জুদ’ হলো ঘুমের পর সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া। এরপর এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ঘুমিয়েছিলেন ঠিকই কিন্তু তাঁর ওযু নষ্ট হয়নি; কারণ তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। তারপর তিনি উঠে সালাত আদায় করেছিলেন এবং পুনরায় ঘুমিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: {অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম}

৪৬০৯ - আমাদের নিকট আবু নুআয়ম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি মুখারিক থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি মিকদাদ (রা.)-এর নিকট থেকে এমন একটি বিষয় প্রত্যক্ষ করেছি...।

আমাদের নিকট হামদান ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আশজা’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুখারিক থেকে, তিনি তারিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বদরের দিন মিকদাদ (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে তেমন কথা বলব না যেমন বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে বলেছিল: {অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম}; বরং আপনি অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সাথেই আছি। এতে যেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর বিষণ্ণতা দূর হয়ে গেল। ওকী’ সুফিয়ান থেকে, তিনি মুখারিক থেকে, তিনি তারিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মিকদাদ নবী (সা.)-কে এই কথা বলেছিলেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম প্রসঙ্গে: ‘পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম}’। মুস্তামলীর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আয়াতের অংশবিশেষ রয়েছে। আদ-দাউদী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, ‘তোমার প্রতিপালক’ দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল তাঁর ভাই হারুন; কারণ তিনি বয়সে বড় ছিলেন। ইবনুত্তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি সকল মুফাসসিরের মতের পরিপন্থী।

গ্রন্থকারের উক্তি: ‘আমার নিকট হামদান ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন’—তিনি হলেন আবু জাফর আল-বাগদাদী, তাঁর নাম আহমদ এবং হামদান হলো তাঁর উপাধি। বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বুখারীর মৃত্যুর পর দুই বছর বেঁচে ছিলেন। বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে এই হাদিসটি সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

গ্রন্থকারের উক্তি: ‘ওকী’ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...’—এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর বর্ণনার ধারাটি ‘মুরসাল’ হিসেবে প্রতীয়মান হয়, যা আশজাঈর বর্ণনার বিপরীত। কিন্তু গ্রন্থকার আশজাঈর ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে ইসরাঈলের বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হিসেবে গ্রহণ করেছেন যা তিনি আগে উল্লেখ করেছেন। ওকী’র এই সূত্রটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবু খাইসামাও তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

(সতর্কতা): ওকী’র এই বর্ণনাটির উল্লেখ আবু যর-এর নুসখায় পরিচ্ছেদের শুরুতে এসেছে এবং অন্যদের নুসখায় শেষে এসেছে, যা অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি কেবল এই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - {অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে}। আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অর্থ হলো তাঁর সাথে কুফরি করা।

৪৬১০ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি বলেন: আবু কিলাবার আযাদকৃত গোলাম সালমান আবু রাজা আমাকে বলেছেন, আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত যে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের পেছনে বসে ছিলেন। তখন লোকজন বিভিন্ন আলোচনা ও মতবিনিময় করছিল। তারা বলছিল: খলিফাগণ এর মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করেছেন। তখন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁর পেছনে থাকা আবু কিলাবার দিকে ফিরে বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ, আপনি কী বলেন? —অথবা বললেন: হে আবু কিলাবা, আপনি কী বলেন? —আমি বললাম: ইসলামে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে আমার জানা নেই, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে বিয়ের পর ব্যভিচার করেছে অথবা কাউকে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছে...।