ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৫

বাংলা

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং জখমের বদলে জখম (কিসাস)}) মুস্তামলীর নুসখায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের নুসখায় রয়েছে: পরিচ্ছেদ: {এবং জখমের বদলে জখম (কিসাস)}।

তিনি এতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রুবাইয়ি' (তাসদীদ যোগে)- যিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফুফু ছিলেন- এক কিশোরীর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

(সতর্কবার্তা): এই সনদে উল্লিখিত ফাযারী হলেন মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া; আর যারা তাকে আবু ইসহাক মনে করেছেন, তাদের ধারণা ভ্রান্ত।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন}

৪৬১২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর নাযিলকৃত কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে; অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন} - এই আয়াত পর্যন্ত।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন}) তিনি এখানে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ তাঁর ওপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা থেকে কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে।" তাওহীদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণ ব্যাখ্যাসহ হাদীসটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: {তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না}

৪৬১৩ - আলী ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে সুয়াইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: এই আয়াত {তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না} মানুষের সেই কথার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে যেখানে সে বলে: "না, আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম"।

[হাদীস ৪৬১৩ - এর অংশবিশেষ ৬৬৬৩ এ রয়েছে]

৪৬১৪ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাদর থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর পক্ষ থেকে শপথের কাফফারার বিধান নাযিল না হওয়া পর্যন্ত কোনো শপথ ভঙ্গ করতেন না। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যখনই আমি কোনো শপথ করি আর তার পরিবর্তে অন্য কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তখন আমি আল্লাহর দেয়া রুখসত গ্রহণ করি এবং সেই উত্তম কাজটিই করি।

[হাদীস ৪৬১৬ - এর অংশবিশেষ ৬৬৩১ এ রয়েছে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না}) আবু যর (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের নুসখায় "পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী" শব্দগুলো বাদ পড়েছে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) "বৃথা শপথ" (লাগউ) এর ব্যাখ্যা করেছেন সেই কথা দ্বারা যা মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধানপালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির) মুখে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া এমনিই চলে আসে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রবল ধারণার বশবর্তী হয়ে শপথ করাকে বৃথা শপথ বলে। আবার কেউ বলেছেন: রাগের মাথায় করা শপথ। কেউ বলেছেন: পাপে লিপ্ত হওয়ার বিষয়ে করা শপথ। এ বিষয়ে আরও মতভেদ রয়েছে, যা শপথ ও মানত (আইমান ও নুযুর) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে। আর তাঁর কথা: "না আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ আল্লাহর কসম" অর্থাৎ এর প্রতিটি যদি কেউ বলে তবে তা বৃথা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি কোনো ব্যক্তি উভয় কথা একসাথেই বলে, তবে প্রথমটি বৃথা শপথ হলেও দ্বিতীয়টি কার্যকরী শপথ হবে; কারণ তা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত সংশোধন হিসেবে গণ্য। আল-মাওয়ারদী (রাহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ) কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় আবু যর থেকে এভাবেই রয়েছে। আর তাঁর বর্ণনায় মুস্তামলী থেকে রয়েছে: "আমাদের নিকট আলী ইবনে সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন"। নাসাফী ব্যতীত অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনা এটাই। নাসাফী বলেছেন: "আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন", তিনি তাঁর পূর্ণ পরিচয় দেননি। এই আলী ইবনে সালামাহকে 'লাবাকী' বলা হয় (লাম ও বা বর্ণের জবর এবং ক্বাফের নিচে যের সহ)। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর নাম আসেনি। তবে আমি শুফআ (অগ্রক্রয়) অধ্যায়ে অন্য একটি স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছি এবং দাওয়াত (দুআ) অধ্যায়ে আরও একটি স্থান সামনে আসবে।