ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮

বাংলা

আল-আনসাব (পূজা বা বলিদানের বেদি)। ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: এগুলো এমন কিছু পাথর ছিল যা তারা স্থাপন করত এবং তার কাছে পশু জবেহ করত, ফলে জবেহ করা পশুর রক্ত তার ওপর প্রবাহিত হতো। আল-আনসাব শব্দটি 'নাসব' (প্রথম অক্ষরে ফাতহা ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন) শব্দের বহুবচন, যা প্রতিমা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: আয-যালাম হলো এমন তীর যাতে পালক নেই এবং এটি 'আল-আযলাম' এর একবচন)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আল-আযলাম-এর একবচন হলো 'যালাম' (উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে), আবার প্রথম অক্ষরে দাম্মাহ ও দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা যোগে 'যুলাম'ও বলা হয়—উভয়টিই শুদ্ধ রূপ। আর এর অর্থ হলো 'আল-কিদহ' (তীর), যা কাফ অক্ষরে কাসরা এবং দাল অক্ষরে সুকুন যোগে পঠিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আল-ইস্তিকসাম হলো ভাগ্যনির্ধারক তীরগুলো ঘুরিয়ে দেখা; যদি তীর তাকে নিষেধ করে তবে সে বিরত থাকে, আর যদি আদেশ করে তবে সে তাই করে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আল-ইস্তিকসাম শব্দটি 'কাসামতু আমরি' (আমি আমার কাজ বণ্টন বা নির্ধারণ করলাম) থেকে উদ্ভূত, তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার মাধ্যমে; যেন তীর আমার কাজকে নির্ধারণ করে দেয় যে—আমি কি সফরে বের হব নাকি অবস্থান করব, যুদ্ধে যাব নাকি যাব না, অথবা এই জাতীয় কিছু। ফলে সেই তীরই হবে আমাকে আদেশ ও নিষেধকারী। আর এর প্রত্যেকটির জন্য পৃথক পরিচিত তীর ছিল। জনৈক কবি বলেছেন:

আমি ভাগ্য পরীক্ষার তীরে বণ্টন করিনি, সুতরাং তুমি আমাকে ভাগ্য পরীক্ষাকারী মনে করো না

সারসংক্ষেপ হলো, আল-ইস্তিকসাম হলো 'আল-কিসম' (কাফ অক্ষরে কাসরা যোগে) শব্দ থেকে 'ইস্তিফ'আল' ওজনের শব্দ, যার অর্থ হলো—নির্ধারিত অংশের বহিঃপ্রকাশ কামনা করা। যেমন 'আল-ইসতিসকা' অর্থ হলো বৃষ্টি বর্ষণের প্রার্থনা করা। আল-ফাররা বলেছেন: আল-আযলাম হলো এমন কিছু তীর যা কাবার অভ্যন্তরে থাকত এবং তারা তাদের কার্যাবলীর ফয়সালার জন্য সেগুলো ব্যবহার করত।

তাঁর উক্তি: ('ইউজিলু' অর্থ হলো 'ইউদিরু' বা ঘুরানো)। এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এটি 'ইউজিলুল কিদহ' (সে তীরটি ঘুরিয়ে দেখে) উক্তির ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (তারা তীরের গায়ে বিভিন্ন ধরণের চিহ্ন প্রদান করত যার মাধ্যমে তারা ভাগ্য পরীক্ষা করত)। ইবনে ইসহাক এটি ব্যাখ্যা করেছেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর এর ক্রিয়াপদ হলো 'কাসামতু' এবং 'আল-কুসুম' হলো এর মাসদার বা মূল ধাতু)। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেছেন—এটি 'কাসামতু আমরি' (আমি আমার কাজ নির্ধারণ করলাম) থেকে 'ইস্তাফ'আলতু' ছাঁচের শব্দ।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ।

তাঁর উক্তি: (যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়, তখন মদিনায় পাঁচ প্রকারের পানীয় ছিল, যার মধ্যে আঙুরের তৈরি কোনো পানীয় ছিল না)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মদ কেবল আঙুরের রসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

অতঃপর তিনি হযরত আনাস (রা.)-এর উক্তি দ্বারা এটি সমর্থন করেছেন: আমাদের কাছে তোমাদের এই 'ফাদিখ' (কাঁচা খেজুরের তৈরি পানীয়) ছাড়া অন্য কোনো মদ ছিল না।

অতঃপর তিনি জাবির (রা.)-এর বর্ণিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে বলা হয়েছে যে, যারা সকালে মদ পান করেছিলেন এবং পরে ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন—আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এ থেকে বোঝা যায় যে, হারাম হওয়ার পূর্বে এটি বৈধ ছিল।

এরপর তিনি ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেন যে, মদের নিষেধাজ্ঞা নাযিল হয়েছে এবং তা পাঁচটি জিনিস থেকে তৈরি হয়, যার মধ্যে তিনি আঙুরের কথা উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক দিকটি অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী বলে মনে হয়; ইনশাআল্লাহ আমরা 'কিতাবুল আশরিবা'-তে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের ব্যাখ্যাসহ এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি উল্লেখ করব। এই বর্ণনায় 'উহরিকাত' (ঢেলে ফেলা হয়েছে) শব্দটিকে ইবনুত তীন অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো হামযার স্থলে হা যোগে 'হুরিকাত' বলা, কারণ দুটিকে একত্রে ব্যবহার করা যায় না। তবে অন্যান্য ভাষাবিদগণ সেটিকেই সাব্যস্ত করেছেন যা তিনি অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং মুসলিম এই আয়াতের শানে নুযূল সম্পর্কে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক আনসারী সাহাবী খাবার প্রস্তুত করে আমাদের দাওয়াত দিলেন। আমরা মদ হারাম হওয়ার আগে তা পান করলাম এবং মাতাল হয়ে পড়লাম, এরপর আমরা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বড়াই করতে লাগলাম... এক পর্যায়ে তিনি বললেন: তখন নাযিল হলো—{নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া...} আল্লাহর বাণী—{অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না?} পর্যন্ত।

‌‌১১ - অধ্যায়: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই} - আল্লাহর বাণী - {আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন} পর্যন্ত।

৪৬২০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে: যে মদ ঢেলে ফেলা হয়েছিল তা ছিল 'ফাদিখ' (কাঁচা খেজুরের মদ)। মুহাম্মদ আল-বিকান্দি আবু নুমান থেকে বর্ণিত আমার কাছে আরও বর্ধিতাকারে বলেছেন, তিনি (আনাস) বলেন: আমি আবু তালহার ঘরে লোকদের মদ পরিবেশন করছিলাম, তখন মদ হারামের বিধান নাযিল হয়। তিনি (আবু তালহা) একজন ঘোষণাকারীকে আদেশ দিলেন এবং সে ঘোষণা করল। আবু তালহা বললেন: বাইরে গিয়ে দেখ তো কিসের শব্দ। তিনি (আনাস) বললেন: আমি বের হলাম এবং বললাম: একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দিচ্ছে যে, "জেনে রেখো, মদ হারাম করা হয়েছে।" তখন তিনি আমাকে বললেন: যাও এবং ওগুলো ঢেলে দাও। তিনি (আনাস) বললেন: ফলে মদিনার অলিগলিতে তা প্রবাহিত হলো। তিনি বললেন: সে যুগে তাদের মদ ছিল 'ফাদিখ'। তখন কিছু লোক বলল: এমন কিছু লোক (শহীদ) হয়েছেন যাদের পেটে এই মদ ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের ওপর কোনো পাপ নেই}।