ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮০

বাংলা

তারা মদ্যপান করত, এমনকি এক ব্যক্তি মাগরিবের সালাতে তার সাথীদের ইমামতি করার সময় কিরাআত ওলটপালট করে ফেলল। তখন সূরা আন-নিসার সেই আয়াতটি নাযিল হলো। তারা মদ্যপান অব্যাহত রাখল কিন্তু নেশা কাটানোর আগ পর্যন্ত সালাতের নিকটবর্তী হতো না। এরপর সূরা আল-মায়িদার আয়াতটি নাযিল হলো। তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিছু মানুষ আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছেন এবং কিছু লোক নিজ বিছানায় মারা গেছেন অথচ তারা মদ্যপান করতেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই...} আয়াতাংশ।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যদি তাদের ওপর এটি হারাম করা হতো তবে তারাও এটি ছেড়ে দিত যেভাবে তোমরা ছেড়েছ। মুসনাদ আত-তায়ালিসিতে ইবনে উমরের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: বলা হলো মদ হারাম করা হয়েছে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এটি দ্বারা উপকৃত হতে দিন। দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হলো: মদ হারাম করা হয়েছে। তারা বলল: না, আমরা সালাতের নিকটবর্তী সময়ে তা পান করব না। তৃতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, মদ হারাম হয়ে গেছে। ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেছেন: আনাস (রা.) এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নাসেখ (রহিতকারী বিধান) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করা ও তদনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মদকে সিরকায় রূপান্তর করা শরীয়তসম্মত নয়। কেননা তা জায়েয হলে তারা মদ ঢেলে ফেলে দিতেন না। মদ্যপান অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা):

আব্দুল আজীজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে মদ হারাম করা হয়েছে, তখন তারা বললেন: হে আনাস, এগুলো ঢেলে দাও। সাবিতের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে যে, তারা একজন ঘোষণাকারীর আওয়ায শুনতে পেলেন, তখন আবু তালহা (রা.) বললেন: হে আনাস, বাইরে গিয়ে দেখো এ আওয়ায কিসের। আপাতদৃষ্টিতে এই দুই বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য প্রতীয়মান হয়। কারণ প্রথমটি নির্দেশ করে যে ঘোষণাকারী সরাসরি তাদের সাথে কথা বলেছেন, আর দ্বিতীয়টি নির্দেশ করে যে আনাস (রা.) ছাড়া অন্য কেউ তাদের কাছে সংবাদটি পৌঁছে দিয়েছেন। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ সংবাদবাহক আনাসকে জানিয়েছিলেন এবং আনাস কওমকে জানিয়েছিলেন। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, প্রথম বর্ণনার পাঠ্য অনুযায়ী সংবাদবাহক সরাসরি কওমকে সংবাদ দিয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অন্যভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব। আর তা হলো, ঘোষণাকারী ব্যক্তি এবং যিনি সংবাদ দিয়েছিলেন তারা আলাদা ছিলেন। অথবা আনাস যখন তাদের ঘোষণাকারীর সংবাদ দিচ্ছিলেন, তখনই ঘোষণাকারীও তার পিছু পিছু আসলেন এবং সরাসরি তাদের সাথে কথা বললেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: {তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে}

৪৬২১ - মুঞ্জির ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে আবদুর রহমান আল-জারুদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি খুতবা দিলেন যা আমি আগে কখনো শুনিনি। তিনি বললেন: আমি যা জানি তা যদি তোমরা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি। তিনি বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের চেহারা আবৃত করে ফুঁপিয়ে কাঁদতে লাগলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা অমুক। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে}। নাযর ও রূহ ইবনে উবাদাহ শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৬২২ - ফযল ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু নাযর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু খাইসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবুল জুওয়াইরিয়া ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদল লোক বিদ্রূপবশত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করত। কোনো ব্যক্তি বলত, আমার পিতা কে? আবার কোনো ব্যক্তি যার উট হারিয়ে যেত সে বলত, আমার উট কোথায়? ফলে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তার উক্তি: {তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না...} পরিচ্ছেদ। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বিলুপ্ত। এই নিষেধাজ্ঞা থেকে সেই সব লোক দলীল গ্রহণ করেছেন যারা ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো বিষয় (যা এখনো ঘটেনি) সম্পর্কে প্রশ্ন করাকে অপছন্দ করেন। দারেমী তার কিতাবের ভূমিকায় একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: একদল অসতর্ক লোক এই আয়াতের ভিত্তিতে বর্তমান কোনো সমস্যা (নাওয়াযিল) উদ্ভূত হওয়ার আগে তা নিয়ে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এই আয়াত স্পষ্টভাবে বলছে যে, কেবল সেই সব প্রশ্নই নিষিদ্ধ যার উত্তরে কষ্ট বা মন্দ কিছু পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর উদ্ভূত সমস্যার (নাওয়াযিল) মাসআলাগুলো এমন নয়। তিনি যা বলেছেন তা সঠিক, তবে তিনি অন্যদের 'অসতর্ক' বলে সম্বোধন করে শোভন কাজ করেননি।