ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮২

বাংলা

উল্লেখিত বিষয়টি। আর ইমাম তিরমিযী আলী (রা.) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার জন্য আবশ্যিক কর্তব্য", তখন তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি চুপ থাকলেন।

এরপর তারা আবার জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তখন তিনি বললেন: না, আর আমি যদি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা প্রতি বছর ফরজ হয়ে যেত। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা প্রকাশিত হলে তোমাদের কষ্ট হবে।" সুতরাং এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে আয়াতটি উভয় বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে। আর সম্ভবত এই বিষয়ে তাদের বারবার প্রশ্ন করাই ছিল তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তাবারী আবু উমামা (রা.) থেকে আলীর (রা.) এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল ও অপর একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে তৃতীয় একটি মত বর্ণিত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের পরবর্তী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং এর সনদ অধিকতর বিশুদ্ধ। তবে সবকটি বিষয়ই অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আরও দুটি মত এসেছে। তাবারী ও সাঈদ ইবনে মানসুর খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: এখানে বস্তুসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাহিরাহ, ওয়াসিলাহ, সায়িবাহ এবং হাম। তিনি বলেন: ইকরিমা বলতেন: তারা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করত, তাই তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: নিদর্শনসমূহ বলতে কুরাইশদের এই প্রশ্নের মতো যে সাফা পাহাড়কে তাদের জন্য স্বর্ণে পরিণত করে দেওয়া হোক এবং ইহুদিদের এই প্রশ্নের মতো যে তাদের ওপর আকাশ থেকে কিতাব অবতীর্ণ করা হোক। ইবনে আবি হাতিম আব্দুল কারীমের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যে তার পিতা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, এটি তাদের সম্পর্কে যারা বাহিরাহ ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। মিকসাম থেকে বর্ণিত যে, এটি পূর্ববর্তী উম্মতরা তাদের নবীদের কাছে নিদর্শনাবলী সম্পর্কে যা জানতে চেয়েছিল সেই বিষয়ে।

আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা সম্ভবপর। একইভাবে ইবনে আবি হাতিম আতিয়্যাহর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, তাদের নিষেধ করা হয়েছে যেন তারা খ্রিষ্টানদের মতো প্রশ্ন না করে যারা আসমানি দস্তরখান চেয়েছিল এবং পরে তা অস্বীকার করে কাফির হয়ে গিয়েছিল। ইমাম মাওয়ারদী একেই প্রধান্য দিয়েছেন, আর অর্থের দিক থেকে এটি যুক্তিযুক্ত মনে হয়; কারণ এই সূরার শেষ দিকেই দস্তরখানের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তবে যারা নিজ পিতা সম্পর্কে বা প্রতি বছর হজ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল, তাদের ক্ষেত্রে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়াকে তিনি দূরবর্তী বিষয় বলে মনে করেছেন; এটি সহীহ হাদীসে যা আছে সে সম্পর্কে তাঁর অসতর্কতা। ইবনে মুনাইর এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি বিদ্যমান বা অবর্তমান বিষয়ে অতিরিক্ত প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি গ্রন্থকারের 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ অতিরিক্ত প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা অধ্যায়ে বর্ণিত অনেক বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং এটি একটি যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গি। তবে কারণ একাধিক হতে কোনো বাধা নেই, আর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ। এই হাদীসে মুসলমানদের দোষত্রুটি গোপন রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করাকে অপছন্দ করা হয়েছে এবং যা এখনও ঘটেনি তা নিয়ে খুঁটিনাটি অনুসন্ধান করা এবং নিছক ফিকহ চর্চার উদ্দেশ্যে উত্তর দেওয়ার জন্য কৃত্রিম চেষ্টা করাকে অপছন্দ করা হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (নাসর এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল। (এবং রাওহ ইবনে উবাদা শুবা থেকে) অর্থাৎ তাঁর সনদসহ। নাসরের বর্ণনাটি মুসলিম নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং রাওহ ইবনে উবাদার বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাদল ইবনে সাহল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বাগদাদী। বুখারিতে এই স্থান এবং নামাজের বর্ণনায় আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আবু নাসর হলেন হাশিম ইবনে কাসিম। আবু খাইসামাহ হলেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া। আবু জুয়াইরিয়াহ তাঁর নাম হিত্তান ইবনে খুফাফ, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারিতে এই হাদীস এবং যাকাত অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই এবং পানীয় অধ্যায়ে তাঁর তৃতীয় একটি হাদীস আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আবু নাসরের সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে এসেছে: আমাদের আবু জুয়াইরিয়াহ হাদীস শুনিয়েছেন যে, আমি বনু সুলাইম গোত্রের একজন বেদুইনকে তাঁর নিকট অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের নিকট প্রশ্ন করতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (একদল লোক উপহাসচ্ছলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করত) এই বর্ণনা এবং এর আগের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সারকথা হলো, এটি অতিরিক্ত প্রশ্নের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, চাই তা উপহাস বা পরীক্ষার ছলে হোক অথবা এমন কোনো বিষয়ে জেদবশত করা হোক যা নিয়ে প্রশ্ন না করলে তা বৈধ হিসেবেই গণ্য হতো। তাবারীর বর্ণনার শুরুতে হাফস ইবনে নুফাইলের সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি আবু জুয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: বনু সুলাইমের এক বেদুইন বলল: আপনি কি জানেন এই আয়াতটি কী বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে? অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে অন্য সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি আবু জুয়াইরিয়াহ থেকে, ইবনে আব্বাস সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে হারানো বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হারানো বস্তু ভক্ষণ করে সে পথভ্রষ্ট।