ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৪

বাংলা

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে ‘বহীরা’ ও ‘সায়িবা’-এর ব্যাখ্যা এবং এর ‘মরফূ’ (রাসূলুল্লাহর বাণী) ও ‘মওকূফ’ (তাবেয়ীর বাণী) হওয়ার মতভেদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বহীরা সেই পশু যার দুধ তাগুত বা মূর্তিদের জন্য সংরক্ষিত রাখা হতো) অর্থাৎ এটি সেই সব মূর্তি যাদের জন্য মানুষ দুধ দোহন করত না। 'বহীরা' শব্দটি 'মাফঊলা' অর্থে 'ফাইলা' ওজনে এসেছে, যার কান বিদীর্ণ বা ছিদ্র করা হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: একদল লোক একে কেবল ছাগল বা ভেড়ার ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেছেন; যখন সেটি পরপর পাঁচবার বাচ্চা প্রসব করত, তখন তারা তার কান ছিদ্র করে দিত এবং তাকে ছেড়ে দিত, ফলে কেউ তাকে স্পর্শ করত না। অন্যরা বলেছেন: বরং বহীরা হলো উষ্ট্রী, যার ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হতো। তারা তাকে ছেড়ে দিত, ফলে তার ওপর আরোহণ করা হতো না এবং তাকে কোনো পুরুষ উটের সংস্পর্শে আনা হতো না। আর তাঁর উক্তি 'মানুষের কেউ তার দুধ দোহন করত না'—এখানে দুধ দোহন নিষেধের বিষয়টি সাধারণ করা হয়েছে। তবে আবু উবাইদাহর বক্তব্য নির্দেশ করে যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি ছিল কেবল বিশেষ পানের ক্ষেত্রে। আবু উবাইদাহ আরও বলেন: তারা এর পশম, গোশত, পিঠ এবং দুধ নারীদের জন্য হারাম মনে করত এবং পুরুষদের জন্য তা বৈধ রাখত। এর গর্ভে যা জন্মাত, তাও একই মর্যাদায় থাকত। আর যদি পশুটি মারা যেত, তবে নারী-পুরুষ উভয়ই তার গোশত ভক্ষণ করত। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বহীরা হলো উষ্ট্রীর অন্তর্ভুক্ত; যখন কোনো উষ্ট্রী পাঁচবার বাচ্চা প্রসব করত এবং পঞ্চমটি যদি পুরুষ হতো, তবে তা কেবল পুরুষদের জন্য বরাদ্দ থাকত, নারীদের জন্য নয়। আর যদি পঞ্চমটি মাদী বাচ্চা হতো, তবে তার কান ছিদ্র করে ছেড়ে দেওয়া হতো। এরপর তারা তার পশম কাটত না, তার দুধ পান করত না এবং তার পিঠে আরোহণ করত না। আর যদি সেটি মৃত হতো, তবে পুরুষ ও নারী উভয়ই তাতে অংশীদার হতো। ভাষাবিদগণ বহীরার ব্যাখ্যায় আরও অনেক পদ্ধতির কথা বর্ণনা করেছেন, যা আমার উল্লেখ করা বর্ণনাসহ দশের অধিক হবে। এটি 'মাফঊলা' অর্থে 'ফাইলা' ওজনের শব্দ, যার মূল অর্থ কান ছিদ্র করা, যা ছিল ওই পশুর জন্য একটি চিহ্ন স্বরূপ।

তাঁর উক্তি: (সায়িবা হলো সেই পশু যা তারা তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিত, ফলে তার ওপর কোনো কিছু বহন করা হতো না)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: সায়িবা সব ধরনের চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকে হতো এবং তা মূর্তিদের উদ্দেশ্যে মানত করা হতো। সেগুলোকে বিচরণ করতে দেওয়া হতো, ফলে কোনো চারণভূমি বা পানি পান থেকে তাদের বাধা দেওয়া হতো না এবং কেউ তার ওপর আরোহণ করত না। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, সায়িবা কেবল উটের ক্ষেত্রেই হয়। কোনো ব্যক্তি মানত করত যে, সে যদি রোগমুক্ত হয় বা সফর থেকে ফিরে আসে, তবে সে একটি উটকে সায়িবা (মুক্ত) করে দেবে। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: সায়িবা হলো সেই উট যা তারা তাদের পালের মধ্য থেকে মুক্ত করে দিত, ফলে তাকে পানির হাউজ থেকে পান করতে বাধা দেওয়া হতো না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি আমর ইবনে আমের আল-খুজায়ীকে দেখেছি... ইত্যাদি)। এই বর্ণনায় হাদীসের মরফূ অংশটি মওকূফ বর্ণনার মাঝখানে এসেছে। আমি এর তাৎপর্য পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসীলা হলো সেই প্রথম গর্ভবতী উষ্ট্রী যে তার প্রথম প্রসবকালে মাদী বাচ্চা দেয় এবং দ্বিতীয় প্রসবকালেও মাদী বাচ্চা দেয়)। বর্ণনাকারী একে মরফূ হাদীসের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, যা দেখে মনে হতে পারে যে এটি হাদীসের অংশ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাখ্যার অবশিষ্ট অংশ। হাদীসের মরফূ অংশটি কেবল আমর ইবনে আমেরের উল্লেখ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ। বহীরা এবং আয়াতে বর্ণিত অন্য চারটি পশুর ব্যাখ্যা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত। ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে এই সনদে বর্তমান পরিচ্ছেদের ন্যায় বর্ণনা এসেছে। তবে সেখানে মরফূ অংশ উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: ‘ওয়াসীলা হলো সেই উষ্ট্রী...’ ইত্যাদি। এটি স্পষ্ট করে যে, সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাটি মওকূফ (তাবেয়ীর উক্তি)। এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এভাবেই ইবনে মারদুওয়াইহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আন ওয়াসালাত) এর অর্থ ‘কারণে’। আবু উবাইদাহ বলেন: সায়িবা যা কিছুই প্রসব করত, ষষ্ঠ বাচ্চা পর্যন্ত তা তার মায়ের মর্যাদায় থাকত। যদি সপ্তমবারে দুটি মাদী বাচ্চা প্রসব করত, তবে তাদের ছেড়ে দেওয়া হতো এবং জবেহ করা হতো না। আর যদি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত, তবে তা জবেহ করা হতো এবং কেবল পুরুষরা তা খেত, নারীরা নয়। অনুরূপ অবস্থা হতো যদি দুটি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত। তবে যদি যমজ হিসেবে একটি পুরুষ ও একটি মাদী বাচ্চা জন্মাত, তবে তারা পুরুষ বাচ্চাটিকে ‘ওয়াসীলা’ বলত এবং তার বোনের খাতিরে তাকে আর জবেহ করা হতো না। এই সব নিয়ম তখনই কার্যকর হতো যদি বাচ্চাটি মৃত না হতো। যদি সপ্তম গর্ভপাতের পর বাচ্চাটি মৃত অবস্থায় জন্মাত, তবে কেবল নারীরা তা খেত, পুরুষরা নয়। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ওয়াসীলা হলো সেই ছাগল বা ভেড়া যা সাতবার বাচ্চা দিত; যদি সপ্তমটি পুরুষ হতো তবে তাকে জবেহ করে খাওয়া হতো, আর যদি মাদী হতো তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো। আর যদি সেটি একটি পুরুষ ও একটি মাদী হতো, তবে তারা বলত: ‘সে তার ভাইয়ের সাথে মিশে গেছে (ওয়াসালাত)’; ফলে তাকে আর জবেহ করা হতো না বরং ছেড়ে দেওয়া হতো।

তাঁর উক্তি: (হাম হলো সেই পুরুষ উট যা নির্দিষ্ট সংখ্যক বার প্রজনন সম্পন্ন করেছে... ইত্যাদি)। আবু উবাইদাহর কথা নির্দেশ করে যে, হাম কেবল সায়িবার বাচ্চার মধ্য থেকেই হতে পারে। তিনি আরও বলেন: যখন বহীরার কোনো পুরুষ শাবক প্রজননক্ষম হতো, তখন তাদের কাছে সেটি ছিল ‘হাম’। তিনি আরও বলেন: ‘হাম’ কেবল পুরুষ উটদের মধ্য থেকে হয়; যখন সেটি থেকে দশটি গর্ভ (দশবার বাচ্চা) উৎপন্ন হতো, তখন তারা বলত: ‘সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে’। তখন তারা তার পিঠ, পশম এবং তার সবকিছুকে সংরক্ষিত করে দিত। ফলে তার ওপর আরোহণ করা হতো না এবং তাকে কোনো কাজে লাগানো হতো না। এর মাধ্যমে সাঈদের বর্ণনায় উল্লিখিত অস্পষ্ট সংখ্যার ব্যাখ্যা পাওয়া গেল। কেউ কেউ বলেন, হাম হলো সেই পুরুষ উট যার বাচ্চার বাচ্চাকে আরোহণ করা শুরু হয়েছে। কবি বলেছেন: