ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

আপনি যেমন দেখেছেন, এই শব্দটির ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্যদের থেকে আরেকটি ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর আল-ইসমাঈলি এই প্রথম ব্যাখ্যাটি অস্বীকার করেছেন, মনে হচ্ছে যেন তিনি জানতেন না যে এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: {তারা তাদের হাত প্রসারিত করে} 'আল-বাসত' অর্থ আঘাত করা। ইবনে আবি হাতিমও এই একই সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী— {এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি মৃত্যুর সময়কার ঘটনা, আর প্রসারণ (বাসত) মানে আঘাত করা। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। {তোমরা আধিক্য করেছ} অর্থ তোমরা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছ। এটিও ইবনে আবি হাতিম একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: {তিনি যে শস্য সৃষ্টি করেছেন তা থেকে} তারা তাদের ফলফলাদি ও ধন-সম্পদ থেকে আল্লাহর জন্য একটি অংশ এবং শয়তান ও মূর্তিদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করত। ইবনে আবি হাতিম এটিও ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী— {আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা তাঁর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করত... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, যদি আল্লাহর জন্য নির্ধারিত অংশ থেকে কোনো ফল শয়তানের অংশে গিয়ে পড়ত, তবে তারা তা রেখে দিত। আর যদি শয়তানের জন্য নির্ধারিত অংশ থেকে কিছু আল্লাহর অংশে গিয়ে পড়ত, তবে তারা তা কুড়িয়ে নিত। ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা শস্যের একটি অংশ আল্লাহর নামে এবং একটি অংশ তাদের উপাস্যদের নামে নির্দিষ্ট করত। অতঃপর আল্লাহর নামে নির্দিষ্ট করা অংশ থেকে বাতাস উড়িয়ে যদি তাদের মূর্তিদের অংশে কিছু নিয়ে যেত, তবে তারা তা সেখানেই রেখে দিত এবং বলত: আল্লাহ এ থেকে অমুখাপেক্ষী। আর যদি তাদের মূর্তিদের অংশ থেকে বাতাস উড়িয়ে আল্লাহর অংশে নিয়ে যেত, তবে তারা তা কুড়িয়ে নিত। আর আল্লাহ যে গবাদিপশুর উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো 'বাহিরা' ও 'সাইবা', যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ-এর ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। আর জাহেলিয়াত যুগের সংবাদসমূহের আলোচনায় ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি গত হয়েছে: 'যদি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে তোমার ভালো লাগে...' অতঃপর তিনি এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: {পর্দা বা আবরণসমূহ} এর একবচন হলো 'কিনান'। এটি আবু যর-এর নিকট আল-মুস্তামলি থেকে প্রমাণিত। আর এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী— {তাদের অন্তরে পর্দা দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর একবচন হলো 'কিনান', যার অর্থ আবরণসমূহ। এর উদাহরণ হলো ‘আইন্নাহ’ ও ‘ইনান’ এবং ‘আসিন্নাহ’ ও ‘সিনান’।

তাঁর বাণী: {সারমাদ} অর্থ চিরস্থায়ী বা অবিরাম। এখানে এটি এভাবেই এসেছে, যদিও এটি সূরা আল-আনআম-এ নেই, বরং এটি সূরা আল-কাসাস-এ রয়েছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী— {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি আল্লাহ রাতকে কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের জন্য চিরস্থায়ী করে দিতেন} এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'সারমাদ' অর্থ অবিরাম। তিনি বলেন: যা কিছু ছিন্ন হয় না বা শেষ হয় না, তাই 'সারমাদ'। কারমানি বলেন: সম্ভবত তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন এই সূরায় মহান আল্লাহর বাণী— {এবং তিনি রাতকে প্রশান্তি দায়ক করেছেন} এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে।

তাঁর বাণী: {বধিরতা} অর্থ বধিরতা বা কানের ভার। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী— {এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ কানে ভার হওয়া এবং বধির হয়ে যাওয়া, যদিও তারা শ্রবণ করে, কিন্তু তারা সত্য ও হিদায়াত শ্রবণে বধির। কাতাদাহ থেকে মা'মার বর্ণনা করেন আল্লাহর বাণী— {তাদের অন্তরে পর্দা দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা} সম্পর্কে; তিনি বলেন: তারা তাদের কান দিয়ে শোনে ঠিকই, কিন্তু সেখান থেকে কিছুই অনুধাবন করতে পারে না, যেমন গবাদিপশু কোনো কথা শোনে কিন্তু তাকে কী বলা হচ্ছে তা বোঝে না। জমহুর ক্বারীগণ 'ওয়াও' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ 'ওয়াও' বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আর 'আল-উইকর') অর্থাৎ ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে (এর অর্থ হলো বোঝা)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, যা তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কথার সাথেই বলেছেন। তিনি বলেছেন: 'উইকর' মানে হলো বোঝা যখন আপনি তা যের দিয়ে পড়বেন। আর রাগিব বর্ণনা করেছেন যে, 'উইকর' হলো গাধার পিঠের বোঝা, আর 'ওয়াসক্ব' হলো উটের পিঠের বোঝা। আর যের দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়ায় এই যে, তাদের কানে এমন কিছু আছে যা কথা শোনা থেকে তাদের কানকে রুদ্ধ করে দেয়, যা উটের বোঝার মতো ভারী।

তাঁর বাণী: (আসাতীর; এর একবচন হলো উসতুরাহ ও আসতারা এবং এটি হলো অলীক কাহিনী)। এটিও আবু উবাইদাহর কথা। তিনি আল্লাহর বাণী— {প্রাচীনদের অলীক কাহিনী ব্যতীত আর কিছুই নয়} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর একবচন হলো উসতুরাহ ও আসতারা, আর এর রূপক অর্থ হলো অলীক কাহিনী। 'আত-তুররাহাত' শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে; এর মূল অর্থ হলো রাস্তার শাখা-প্রশাখা। কেউ কেউ বলেন যে এর 'তা' বর্ণটি 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত এবং এর মূল হলো 'আল-ওয়ারাহু' যার অর্থ হলো মূর্খতা।

তাঁর বাণী: (আল-বাসা শব্দটি 'আল-বাস' থেকে আগত এবং কখনও এটি 'আল-বুস' থেকেও হয়)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্যের মর্মার্থ। তিনি মহান আল্লাহর বাণী— {অতঃপর আমি তাদের দুঃখ-দৈন্য দ্বারা পাকড়াও করলাম} সম্পর্কে বলেন: এটি ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে কাঠিন্য এবং চরম অভাব। 'আল-বাস' অর্থ হলো কঠোরতা বা প্রচণ্ডতা এবং 'আল-বুস' অর্থ হলো দরিদ্রতা। কেউ কেউ বলেছেন, 'আল-বাস' মানে হত্যা এবং 'আল-বুস' মানে ক্ষতি।

তাঁর বাণী: {প্রকাশ্যে} অর্থ প্রত্যক্ষভাবে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী— {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের নিকট আল্লাহর শাস্তি আকস্মিকভাবে আসে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ হঠাৎ করে যা তারা টেরও পাবে না, অথবা প্রকাশ্যে, অর্থাৎ সবার সামনে যা তারা দেখবে।

তাঁর বাণী: (আস-সুওয়ার হলো সূরত বা রূপের বহুবচন, যেমন আপনি বলেন সূরাহ এবং সুওয়ার)। প্রথমে সোয়াদ দিয়ে এবং দ্বিতীয়বার সীন দিয়ে, সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে; কেবল আবু আহমাদ আল-জুরজানি-র বর্ণনা ব্যতীত, সেখানে উভয় স্থানেই সোয়াদ দিয়ে 'সুরাহ' ও 'সুওয়ার' রয়েছে। এর পার্থক্য হলো ওয়াও বর্ণটি সাকিন হওয়া এবং যবর হওয়ার ক্ষেত্রে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী— {যেদিন শিংগায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি 'সুরাহ' শব্দের বহুবচন, যাতে প্রাণ ফুঁকে দেওয়া হবে এবং তারা জীবিত হবে। এটি মানুষের 'সুওয়ারুল মদিনাহ' বলার মতো, যার একবচন হলো 'সুরাহ'। কবি আন-নাবিগাহ বলেন: