ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৯

বাংলা

আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ আপনাকে এমন এক মর্যাদা দান করেছেন … যার সামনে অন্য সব রাজা টলটলায়মান দেখা যায়।

সমাপ্ত।

হাদিসে প্রমাণিত যে, 'সুর' হলো একটি শিং যাতে ফুঁ দেওয়া হবে; এটি একবচন, কোনো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য নয়। আল-ফাররা দুটি মত বর্ণনা করেছেন এবং প্রথমটি সম্পর্কে বলেছেন: এই মত অনুযায়ী এর অর্থ হলো মৃতদের মাঝে ফুঁ দেওয়া। আল-জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাসান একে 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে আন-নুহাস এর আগেই বলেছেন: এটি কোনো পাঠরীতি (কিরাত) নয়। অন্যদিকে আবু আল-বাকা আল-উকবারি তার 'ইরাবুল শাওয়াজ' গ্রন্থে একে একটি পাঠরীতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুর রিকাক'-এ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ক্ষেত্রে 'হুসবানুহু' বলা হয়) অর্থাৎ তাঁর হিসাব; এটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"সূর্য ও চন্দ্র হিসাবের জন্য"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই দুটি একটি সুনির্দিষ্ট গণনার মধ্যে আবর্তিত হয়। আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: 'হুসবান' হলো 'হিসাব'-এর বহুবচন, যেমন 'শিহাব'-এর বহুবচন হলো 'শুহবান'।

তাঁর উক্তি: (তাআলা: তিনি সুউচ্চ হয়েছেন)। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে 'তাআলা আল্লাহ, আলা আল্লাহ' শব্দে এসেছে এবং নাসাফির বর্ণনায়ও এটি বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: ("হুসবানান": শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপযোগ্য উল্কাপিণ্ড)। এ বিষয়ে আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('জান্না': অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—"যখন রাত তাকে ঢেকে ফেলল"—সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ রাত তাকে আবৃত করল এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন হলো। আর যা কিছু আপনাকে আবৃত করে, তা আপনার জন্য 'জিনান' অর্থাৎ আবরণ।

তাঁর উক্তি: ("মুস্তাকাররুন": মেরুদণ্ডে; "মুস্তাওদাউন": জরায়ুতে)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কাতাদাহ থেকে মা'মার মহান আল্লাহর বাণী—"একটি অবস্থানস্থল ও একটি আমানত রাখার স্থান"—প্রসঙ্গে বলেছেন: মুস্তাকার বা অবস্থানস্থল হলো জরায়ুতে এবং মুস্তাওদা বা আমানতস্থল হলো মেরুদণ্ডে; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মনসুর সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিম একে সহিহ বলেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: মুস্তাকার হলো পিতার মেরুদণ্ডে এবং মুস্তাওদা হলো মাতার জরায়ুতে; মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে আবদ ইবনে হুমাইদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি মূল গ্রন্থকারের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত। ইবনে মাসউদ থেকে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুস্তাকার হলো দুনিয়াতে এবং মুস্তাওদা হলো আখিরাতে। আর তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: মুস্তাকার হলো জরায়ু এবং মুস্তাওদা হলো জমিন।

(সতর্কীকরণ):

আবু আমর ও ইবনে কাসির 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'মুস্তাক্বিররুন' পাঠ করেছেন এবং অন্যান্য কারীগণ ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। সকলে 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'মুস্তাওদাউন' পাঠ করেছেন, তবে আবু আমরের একটি বর্ণনায় এটি কাসরা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('আল-কিনউ': খেজুরের ছড়া, এর দ্বিবচন হলো 'কিনওয়ানি' এবং বহুবচনও 'কিনওয়ান' যেমন 'সিনওয়ান' ও 'সিনওয়ান')। আবু জরের নুসখায় 'সিনওয়ান' শব্দটি দুবার এসেছে—প্রথমটিতে নুন বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয়টিতে পেশ যোগে; আবু জর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় দ্বিতীয়টি বাদ পড়েছে। আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয় যেখান থেকে এটি উদ্ধৃত হয়েছে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"এবং খেজুর গাছ থেকে, তার মোচা থেকে ঝুলন্ত ছড়া"—সম্পর্কে বলেছেন: 'কিনউ' মানে হলো ছড়া, যার দ্বিবচন 'কিনওয়ানি' এবং বহুবচন 'কিনওয়ান', যা দ্বিবচনের শব্দের মতোই। তবে পার্থক্য হলো, দ্বিবচনের নুন সর্বদা কাসরাযুক্ত থাকে, কিন্তু বহুবচনের নুন পেশ, জবর ও জের গ্রহণ করে। 'সিনউ' এবং 'সিনওয়ান' ব্যতীত আমরা এর অনুরূপ অন্য কিছু পাইনি। সারকথা হলো, কেউ যদি 'কিনওয়ান' ও 'সিনওয়ান' শব্দে থামে, তবে দ্বিবচন ও বহুবচনের শব্দগত সাদৃশ্য দেখা দেয়; কিন্তু মিলিয়ে পড়লে পার্থক্য প্রকাশ পায়। তখন বহুবচনের নুনের ওপর স্বরচিহ্ন প্রকাশ পায়, যা দ্বিবচনের ক্ষেত্রে হয় না, কারণ দ্বিবচনের নুন কেবল কাসরাযুক্ত হয়। আরও পার্থক্য হলো, জের ও জবর অবস্থায় দ্বিবচনের আলিফ পরিবর্তিত হয়ে যায়, কিন্তু বহুবচনের ক্ষেত্রে তা হয় না। অনুরূপভাবে, সম্বন্ধের সময় দ্বিবচনের নুন বিলুপ্ত হয়, যা বহুবচনের ক্ষেত্রে হয় না।

(সতর্কীকরণ):

অধিকাংশ কারী 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'কিনওয়ানুন' পাঠ করেছেন। আল-আমাশ, আল-আরাজ এবং আবু আমরের একটি বর্ণনায় এটি পেশ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে যা কায়স গোত্রের ভাষা। আবু আমরের অন্য একটি বর্ণনায় এটি 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে জিন্নি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন এটি 'কিনউ'-এর একটি নাম, বহুবচন নয়। এছাড়া বিরল কিরাতের মধ্যে আরও একটি পাঠরীতি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('মালাকুত' ও 'মুলক', 'রাহবুত', 'রাহামুত'; বলা হয়: দয়া পাওয়ার চেয়ে ভয় জাগানো উত্তম)। আবু জরের বর্ণনায় কিছুটা বিভ্রান্তি রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এভাবে এসেছে: 'মালাকুত' অর্থ 'মুলক', যেমন 'রাহবুতুন খাইরুন মিন রাহামুতিন'; এবং বলা হয় 'তুমি ভীতিকর হওয়া দয়ার পাত্র হওয়ার চেয়ে উত্তম'। এটিই সঠিক। তিনি 'মালাকুত'-এর অর্থ 'মুলক' বা রাজত্ব দ্বারা করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এর গঠন হলো 'রাহবুত' ও 'রাহামুত'-এর মতো। আবু উবাইদাহর কথা থেকে এটি আরও স্পষ্ট হয়; তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"আর এভাবেই আমি ইবরাহিমকে আসমান ও জমিনের 'মালাকুত' দেখাই"—প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ আসমানের রাজত্ব। এটি এই প্রবাদের অনুসরণে এসেছে: 'রাহবুতুন খাইরুন মিন রাহামুতিন', অর্থাৎ ভীতি।