ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯০

বাংলা

রহমতের চেয়ে উত্তম, সমাপ্ত। জমহুর উলামাগণ 'লাম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে 'মালাকুত' পড়েছেন। আবু আল-সিমাক 'লাম' অক্ষরে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। ইবনে হুমায়দ এবং তাবারী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমান ও যমীনের 'মালাকুত' অর্থ আসমান ও যমীনের রাজত্ব। নবাতী ভাষায় এটি হলো 'মালকুসা' অর্থাৎ 'লাম' অক্ষরে সুকুন এবং 'সা' বর্ণ সহযোগে ও একটি আলিফ বৃদ্ধিসহ। এভিত্তিতে শব্দটি আরবিকৃত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিকতর উত্তম যে, এটি 'মুলক' থেকে উদ্ভূত যেমন 'রাহাহুত' ও 'জাবারুত' শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর বাণী: {যদি সে পূর্ণ বিনিময় প্রদান করে} অর্থ তুমি ইনসাফ করো, সেদিন তাঁর থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। এটি কেবল আবু যর-এর রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে অগ্রহণযোগ্য মনে করেছেন। আবু উবায়দা 'আদল' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'তওবা' দিয়ে। তিনি বলেন: কারণ তওবা কেবল জীবিত অবস্থায় উপকারে আসে। আর মা'মার কাতাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা অধিক প্রসিদ্ধ। মহান আল্লাহর বাণী: {যদি সে পূর্ণ বিনিময় প্রদান করে তবুও তা গ্রহণ করা হবে না} অর্থাৎ যদি সে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ নিয়েও আসে তবে তা গ্রহণ করা হবে না। সুতরাং তিনি 'আদল' শব্দটিকে 'বিনিময়' বা 'সমতূল্য বস্তু' অর্থে গ্রহণ করেছেন, যা সুস্পষ্ট। আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: {কিংবা দুই মাদী প্রাণীর জরায়ু যা ধারণ করেছে} অর্থাৎ জরায়ু তো কেবল নর বা মাদীই ধারণ করে, তবে কেন তোমরা কোনোটিকে হারাম ও কোনোটিকে হালাল করছ? আবু যর-এর নিকট এখানে এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের নিকট তা তাফসীরের শুরুতে এসেছে এবং সেটিই অধিক সঠিক। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের অনুবর্তী। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট 'হারাম করছ' এবং 'হালাল করছ' শব্দ দুটিতে 'নুন' বর্ণ ছাড়াই এসেছে। কোনো নাসেিব বা জাযেম ছাড়াই 'নুন' বিলুপ্ত হওয়া একটি ভাষাতাত্ত্বিক রীতি। আল-ফাররা বলেন, তাঁর বাণী: {বলুন, তিনি কি পুরুষ দুটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুটি? নাকি দুই নারী প্রাণীর জরায়ু যা ধারণ করেছে?} এর অর্থ হলো—তোমরা যে সায়েবা, বাহিরা, ওয়াসীলা এবং হাম হারাম করেছ, তার এই হারামের নির্দেশ কি পুরুষ দুটির পক্ষ থেকে এসেছে নাকি নারী দুটির পক্ষ থেকে? যদি তারা বলে পুরুষের পক্ষ থেকে, তবে সকল পুরুষ প্রাণী হারাম হওয়া আবশ্যক হয়। আর যদি বলে নারীর পক্ষ থেকে, তবে সেখানেও একই কথা। আর যদি তারা বলে জরায়ু যা ধারণ করেছে তার পক্ষ থেকে, তবে সব কটিই হারাম হওয়া আবশ্যক হয়; কারণ জরায়ু কেবল নর অথবা মাদীই ধারণ করে। জাহেলিয়াতের সংবাদসমূহের অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে যে: তুমি যদি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে চাও তবে সূরা আল-আনআামের ১৩০ নম্বর থেকে পরবর্তী আয়াতগুলো পাঠ করো, অর্থাৎ উল্লিখিত আয়াতসমূহ।

তাঁর বাণী: {প্রবহমান} অর্থ প্রবাহিত রক্ত। এটি কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এসেছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা প্রবহমান রক্ত} এর ক্ষেত্রে আবু উবায়দার ব্যাখ্যা। অর্থাৎ প্রবহমান ও ঢেলে দেওয়া রক্ত। এ থেকেই বলা হয় 'অশ্রু প্রবাহিত হয়েছে' অর্থাৎ ঝরে পড়েছে।

তাঁর বাণী: (সাদাফা: সে মুখ ফিরিয়ে নিল) মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়} এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ তারা বিমুখ হয়। বলা হয়, 'সে আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে' অর্থাৎ বিমুখ হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে {তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তারা তা থেকে বিমুখ হয়।

তাঁর বাণী: (উবলিসু: তারা হতাশ হলো) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট 'ওয়াও' ছাড়াই আছে। মহান আল্লাহর বাণী: {তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ল} এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: 'মুবলিস' হলো সেই ব্যক্তি যে দুঃখিত ও অনুতপ্ত। রু'বা ইবনুল আজ্জাজ বলেন—মুখমণ্ডলে বিষণ্ণতা ও নৈরাশ্য ছিল, অর্থাৎ বিষাদ ও দুঃখ। আল-ফাররা বলেন: তাঁর বাণী: {তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ল} এখানে 'মুবলিস' অর্থ হলো সেই দুর্দশাগ্রস্ত ব্যক্তি যার আশা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় যে দলীল বা প্রমাণ শেষ হয়ে যাওয়ার পর চুপ হয়ে যায় এবং কোনো উত্তর দেয় না যে: 'সে হতভম্ব হয়ে গেছে'। আল-আজাজ বলেন—হে বন্ধু, তুমি কি কোনো মুছে যাওয়া চিহ্ন চিনতে পারো? সে বলল, হ্যাঁ আমি তা চিনি তবে তা মলিন হয়ে গেছে।

আর মুবলিস-এর ব্যাখ্যায় দুঃখিত ও দুর্দশাগ্রস্ত—শব্দ দুটি অর্থগতভাবে কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: {তাদেরকে সোপর্দ করা হয়েছে} অর্থ সোপর্দ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: {তারাই তারা যাদেরকে তাদের কৃতকর্মের জন্য সোপর্দ করা হয়েছে} এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ সমর্পণ করা হয়েছে। অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: {যাতে কোনো ব্যক্তি সোপর্দ না হয়ে পড়ে} অর্থাৎ তাকে বন্ধক রাখা ও সোপর্দ করা হয়। আউফ ইবনুল আহওয়াস বলেন:

এবং কোনো অপরাধ ছাড়াই আমার সন্তানদের সোপর্দ করা

মা'মার কাতাদা থেকে তাঁর বাণী: {যাতে কোনো ব্যক্তি সোপর্দ না হয়} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ সে কারারুদ্ধ বা অবরুদ্ধ হয়। কাতাদা বলেন এবং হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ তাকে ধ্বংসের দিকে সোপর্দ করা হয়। আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে এই শব্দটির অন্য একটি ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অর্থগুলো কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: {তাকে প্রলুব্ধ করেছে} অর্থ তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। এটি কাতাদার ব্যাখ্যা যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দা মহান আল্লাহর বাণী: {সেই ব্যক্তির ন্যায় যাকে শয়তানরা প্রলুব্ধ করেছে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: সেই ব্যক্তি যার কাছে শয়তানরা নানা বিভ্রান্তি পেশ করে এবং সে তাদের অনুসরণ করে যতক্ষণ না সে জমিনে নিপতিত হয় এবং পথভ্রষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: {তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ} অর্থ তোমরা সংশয় করছ। মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ} এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ তোমরা সংশয় করছ। তাবারী আসবাতের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।