ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৬

বাংলা

আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন আর কেউ নেই, আর এ কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল প্রকার অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, আর এ কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: আপনি কি এটি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তিনি কি এটি রাসুলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ (মারফু) করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[হাদীস ৪৬৩৪ - এর প্রাসঙ্গিক অংশসমূহ: ৪৬৩৭, ২৫৫০, ৭৪০৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা অশ্লীলতার নিকটবর্তী হয়ো না, যা প্রকাশ্য এবং যা অপ্রকাশ্য}। এতে তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কেউ নেই। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।)

‌‌৮ - {ওয়াকীল}: তত্ত্বাবধায়ক এবং তাকে পরিবেষ্টনকারী। {কুবুলান}: 'কাবীল' শব্দের বহুবচন; এর অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি, যার প্রতিটি প্রকারই এক একটি কাবীল বা দল। {যুখরুফাল ক্বওল}: প্রতিটি বিষয় যা তুমি চাকচিক্যময় ও অলঙ্কৃত করেছ অথচ তা অসত্য, তাই যুখরুফ। {হারছুন হিজরুন}: নিষিদ্ধ। প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ই 'হিজরুম মাহজুর'। আর 'হিজর' হলো তোমার নির্মিত প্রতিটি স্থাপনা। ঘোটকীকেও 'হিজর' বলা হয়। বিবেক বা বুদ্ধিকে 'হিজা' ও 'হিজর' বলা হয়। আর 'আল-হিজর' হলো সামুদ জাতির জনপদ। ভূমি থেকে তুমি যা ঘিরে ফেলো তাও 'হিজর'। এ কারণেই কা’বা শরীফের হাতীমকে 'হিজর' বলা হয়, যেন এটি 'মাহতুম' (বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে এমন) থেকে ব্যুৎপন্ন, যেমন 'মাকতুল' শব্দটি 'কাতীল' থেকে এসেছে। আর ইয়ামামার 'হাজর' হলো একটি আবাসস্থল বা জনপদ।

তাঁর উক্তি: ({ওয়াকীল}: তত্ত্বাবধায়ক এবং তাকে পরিবেষ্টনকারী।) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের উপর ওয়াকীল} এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তত্ত্বাবধায়ক ও পরিবেষ্টনকারী।

তাঁর উক্তি: ({কুবুলান}: 'কাবীল' শব্দের বহুবচন; এর অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি, যার প্রতিটি প্রকারই এক একটি কাবীল বা দল।) সমাপ্ত। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, তবে মর্মার্থ অনুসারে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তাদের সামনে প্রতিটি বস্তুকে কুবুলান অবস্থায় সমবেত করলাম} এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'হাশারনা' অর্থ আমরা সমবেত করেছি, আর 'কুবুলান' হলো 'কাবীল' এর বহুবচন যার অর্থ শ্রেণী। ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: {কুবুলান} অর্থ দল দলে। ইবনে জারীর বলেন: অর্থাৎ আমি তাদের কাছে প্রতিটি বস্তুকে গোত্র গোত্র করে, শ্রেণী শ্রেণী করে এবং দল দল করে সমবেত করেছি। এমতাবস্থায় 'কুবুল' শব্দটি 'কাবীল' এর বহুবচন হতে পারে যা আবার 'কাবীলা' (গোত্র) এর সমষ্টিবাচক, ফলে এটি হবে বহুবচনের বহুবচন। আবু উবাইদাহ বলেন: যারা একে 'কিবালান' অর্থাৎ কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েন, তারা এর অর্থ করেন 'সরাসরি প্রত্যক্ষভাবে'। সমাপ্ত। এটি 'দিক' বা 'পার্শ্ব' অর্থেও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'আমার কাছে অমুকের পক্ষ (কিবাল) থেকে এমন পাওনা আছে', এমতাবস্থায় এটি স্থানবাচক অব্যয় হিসেবে যবরযুক্ত হবে। অন্যগণ বলেছেন: 'কুবুলান' অর্থ সামনাসামনি। সমাপ্ত। ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {প্রতিটি বিষয় কুবুলান} এর ব্যাখ্যায় 'সরাসরি প্রত্যক্ষভাবে' বর্ণনা করেছেন। যেন তিনি একে কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, যা মদীনার ক্বারীগণ এবং ইবনে আমিরের কিরাআত। তবে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়লেও এর অর্থ 'সরাসরি প্রত্যক্ষ করা' হওয়া সম্ভব; যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে সম্মুখ (কুবুল) থেকে দেখেছি, পশ্চাৎ (দুবুর) থেকে নয়', যখন কেউ তার চেহারার দিক থেকে আসে। এই হিসেবে উভয় কিরাআতের অর্থ অভিন্ন হয়। ইবনে জারীর বলেন: 'কুবুল' শব্দটি 'কাবীল' এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব যার অর্থ 'জামিনদার', অর্থাৎ: আমি তাদের কাছে প্রতিটি বস্তুকে জামিনদার হিসেবে সমবেত করেছি যারা তাদের কাছে জামিন হবে যে, আমি তাদের সাথে যে ওয়াদা করছি তা সত্য। এটি অন্য আয়াতের অর্থের অনুরূপ: {অথবা আল্লাহ ও ফেরেশতাদেরকে জামিন (কাবীলা) হিসেবে নিয়ে আসো}। সমাপ্ত। তবে আমি শাস্তির শ্রেণী হিসেবে কাউকে এর ব্যাখ্যা করতে দেখিনি, বিষয়টি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

(সতর্কীকরণ):

এই অংশটি এবং এর পরবর্তী অংশটি আবু যর-এর নিকট কেবল মুস্তামলী ও কুশমীহানী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ({যুখরুফাল ক্বওল}: প্রতিটি বিষয় যা সে সৌন্দর্যমণ্ডিত ও অলঙ্কৃত করেছে অথচ তা অসত্য, তাই যুখরুফ।) এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি আরও যোগ করেছেন: বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি তার কথা বা সাক্ষ্যকে যুখরুফ (অলঙ্কৃত) করেছে'। বলা হয়েছে যে, ভাষায় 'যুখরুফ' এর মূল অর্থ হলো সাজানো ও সুন্দর করা, এ কারণেই তারা স্বর্ণকে 'যুখরুফ' বলে।

তাঁর উক্তি: ({হারছুন হিজরুন}: নিষিদ্ধ ইত্যাদি।) এই বিষয়ে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের আলোচনায় সামুদ জাতির কাহিনীর অধীনে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় এখান থেকে এটি বাদ পড়েছে, আর এটাই অধিকতর সমীচীন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: {বলো, তোমাদের সাক্ষীদের নিয়ে এসো} হিজাযবাসীদের ভাষায় 'হালুম্মা' (এসো/নিয়ে এসো) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবার জন্যই ব্যবহৃত হয়।

৪৬৩৫ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুরআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।