ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮

বাংলা

এবং সে পিছিয়ে পড়ল। 'আমি তাদের ক্রমে ক্রমে পাকড়াও করব'—এর অর্থ হলো আমি তাদের নিরাপত্তা বোধের দিক থেকে পাকড়াও করব, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন দিক থেকে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি'। 'কোনো উন্মাদনা' এর অর্থ পাগলপনা। 'কখন এর আবির্ভাব হবে?' অর্থাৎ কখন এর নির্গমন ঘটবে,

'সে তা নিয়ে চলতে থাকল' অর্থাৎ গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল এবং সে তা পূর্ণ করল। 'যদি তোমাকে প্ররোচিত করে' অর্থাৎ যদি তোমাকে অস্থির করে তোলে। 'কুপ্ররোচনা' অর্থাৎ যা তাকে স্পর্শ করে এমন আচ্ছন্নতা; একে 'তাইফ' বলা হয় আর তা একবচন। 'তারা তাদের টেনে নেয়' অর্থাৎ তারা সুশোভিত করে। 'ভীতির সাথে' মানে ভয়ভীতি সহকারে। 'গোপনে' শব্দটি গোপন করা থেকে এসেছে। আর 'আল-আসাল' এর একবচন হলো 'আসীল', যা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়কে বোঝায়, যেমন তাঁর বাণী: 'সকালে ও সন্ধ্যায়'।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-আরাফ)। মহান আল্লাহর বাণী 'আর আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে'—এক্ষেত্রে 'আরাফ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন...(১) আবু মিজলাজ থেকে বর্ণিত, তারা হলেন ফেরেশতা যারা শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার দায়িত্বে নিয়োজিত যাতে তারা মুমিনকে কাফির থেকে পৃথক করতে পারেন। তবে এতে এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, ফেরেশতারা পুরুষ বা নারী নন, তাই তাঁদের 'পুরুষ' বলা যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি জিনদের ক্ষেত্রে বর্ণিত আল্লাহর বাণীর মতো: 'মানুষের কিছু লোক জিনদের কিছু পুরুষের আশ্রয় প্রার্থনা করত'। ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে এটি স্পষ্ট নয়; কারণ জিনদের বংশবৃদ্ধি ঘটে বিধায় তাদের মধ্যে নারী ও পুরুষ থাকা অসম্ভব নয়, কিন্তু ফেরেশতাদের বিষয়টি ভিন্ন।

তাঁর বক্তব্য: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) - আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বাসমালাহ' বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'রিশ' মানে সম্পদ)। ইবনে জারীর আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি 'রিয়াশ' সম্পর্কে বলেছেন: সম্পদ। মুজাহিদ ও সুদ্দীর সূত্রেও পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'রিশ' অর্থ সম্পদ বলেছেন। অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, 'রিয়াশ' অর্থ পোশাক, জীবনোপকরণ ও বিলাসিতা। মাবাদ আল-জুহানির সূত্রে বর্ণিত যে, 'রিয়াশ' অর্থ জীবিকা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'রিয়াশ' হলো পোশাক ও পর্দার যা প্রকাশ্য থাকে। আবার 'রিয়াশ' অর্থ জীবিকার সচ্ছলতাও হয়। এর কিছু অংশ নবীগণের হাদীসসমূহের শুরুতে গত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা)

আসিম ও আবু আমর 'রিয়াশ' পাঠ করেছেন এবং অন্যরা 'রিশ' পাঠ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: ('নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না' - দুআর ক্ষেত্রে)। আবু যর, হামুয়ি ও কুশমিহানির সূত্রে এই বাড়তি অংশটুকু যোগ করেছেন। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে 'অন্য কিছুতেও নয়'। ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মারফু সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আহমদ ও আবু দাউদ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক ছেলেকে দুআ করতে শুনে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা দুআর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে', অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন। ইবনে মাজাহও আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক ছেলেকে বলতে শুনলেন: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জান্নাতের ডানদিকের শ্বেত প্রাসাদটি প্রার্থনা করছি', অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে আয়াত পাঠ করার কথা উল্লেখ করেননি। দুআর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বলতে প্রয়োজনের অতিরিক্ত উচ্চৈঃস্বরে দুআ করা, কিংবা শরীয়ততসিদ্ধ নয় এমন অসম্ভব কিছু প্রার্থনা করা, অথবা কোনো পাপের জন্য প্রার্থনা করা, কিংবা এমন শব্দে দুআ করা যা বর্ণিত হয়নি, বিশেষ করে যে বিষয়গুলো অপছন্দনীয় যেমন কৃত্রিম ছন্দোবদ্ধ বাক্য ব্যবহার করা এবং যা নির্দেশিত হয়েছে তা বর্জন করা। দুআ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: ('আমি পাহাড়টিকে উপরে তুললাম' অর্থাৎ উঁচু করলাম। 'উথলে উঠল' অর্থাৎ বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে এলো)। নবীগণের হাদীসসমূহের বর্ণনায় এ দুটির ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ('কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?' তিনি বলছেন: 'কিসে তোমাকে সেজদা করা থেকে বিরত রাখল?') আবু যরের বর্ণনায় বিষয়টি এমনভাবে এসেছে যা থেকে ধারণা হতে পারে যে, এটি এবং এর পরবর্তী অংশ ইবনে আব্বাসের তাফসীর, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'অন্যরা বলেছেন, কিসে তোমাকে...' এবং এটাই সঠিক, কারণ এটি আবু উবাইদাহর কথা এবং নবীগণের হাদীসসমূহের শুরুতে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে জারীর কতিপয় কুফাবাসীর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে 'মানআ' (বাধা দেওয়া) শব্দটি 'কওল' (বলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ 'কে তোমাকে বলেছে যে তুমি সেজদা করবে না?' তিনি বলেন: 'লা' শব্দের পূর্বে 'আন' যুক্ত হয়েছে যেভাবে 'আমি তাকে ডাক দিয়ে বললাম যেন সে না দাঁড়ায়' বা 'আমি শপথ করলাম যেন তুমি না বসো' বাক্যে ব্যবহৃত হয়। এরপর ইবনে জারীর এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই বাক্যে উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হবে: 'কিসে তোমাকে সেজদা করা থেকে বিরত রাখল এবং তোমাকে সেজদা না করতে বাধ্য করল?' তিনি বলেন: প্রসঙ্গের কারণেই তা উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ('তারা জোড়া দিতে লাগল' অর্থাৎ তারা জান্নাতের পাতা থেকে জোড়া দিতে শুরু করল, তারা পাতাগুলো বিন্যস্ত করছিল এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দিচ্ছিল)। আবু উবাইদাহর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে তবে সংক্ষেপে। ইবনে জারীর উত্তম সনদে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: 'আর তারা শুরু করল...'

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে