ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

{জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগল} তিনি বলেন: তারা জান্নাতের পাতা নিয়ে নিজেদের লজ্জাস্থানের ওপর রাখতে শুরু করলেন। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে {আবৃত করতে লাগল} শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: তারা কাপড়ের মতো তালি দিয়ে জোড়া দিতে লাগলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তারা ডুমুর পাতা গ্রহণ করেছিলেন। আল-হাকিম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জান্নাতে আদমের পোশাক ছিল নখের মতো (এক প্রকার শক্ত আবরণ), যখন তিনি নিষিদ্ধ বৃক্ষের ফল আহার করলেন, তখন তা তাঁর শরীর থেকে খসে পড়ল এবং তাঁর লজ্জাস্থান প্রকাশ হয়ে পড়ল। ইবনে উয়াইনার সূত্রে আমর ইবনে দীনার ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আদম ও হাওয়ার পোশাক ছিল নূর বা জ্যোতি, ফলে একে অপরের লজ্জাস্থান দেখতে পেতেন না। আম্বিয়া অধ্যায়েও এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {তাদের লজ্জাস্থানসমূহ} এটি তাদের জননেন্দ্রিয়ের একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য, যা আবু যর-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: {তারা পরস্পর মিলিত হলো} অর্থাৎ তারা একত্রিত হলো। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, আরবরা বলে থাকে ‘আমার নিকট তার পক্ষ হতে কিছু তদারাকা হয়েছে’ অর্থাৎ একত্রিত হয়েছে। এখানে ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণের সাথে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। এটিই অধিকাংশ ক্বারীর পাঠরীতি, আর এর মূল রূপ হলো ‘তাদারাকু’। আল-আ’মাশ এভাবেই পাঠ করেছেন এবং আবু আমর ইবনুল আলার সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-ফাত্তাহ অর্থ বিচারক, {আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন} অর্থাৎ বিচার করুন।) এখানে এভাবেই এসেছে। তবে ‘আল-ফাত্তাহ’ শব্দটি এই সূরাতে আসেনি, বরং এটি সূরা সাবার অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি এখানে এই সূরার নিম্নোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যার ভূমিকা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন: {হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করে দিন।} সম্ভবত লিপিকারদের অসতর্কতায় এখানে ক্রম বিপর্যয় ঘটেছে। আবু উবাইদাহ {আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ফয়সালা করুন} আয়াতের অর্থ করেছেন: অর্থাৎ আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিচার করুন। জনৈক কবি বলেছেন:

সাবধান! বনী আসমের নিকট এক বার্তা পৌঁছে দাও … কারণ আমি তোমাদের বিচারের মুখাপেক্ষী নই

আল-ফাত্তাহ অর্থ বিচারক। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি গ্রহণ করেন। ইবনে জারীর বিভিন্ন সূত্রে কাতাদাহর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: {আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন} আয়াতের অর্থ আমি জানতাম না, যতক্ষণ না আমি যী-ইয়াযানের কন্যাকে তার স্বামীকে বলতে শুনলাম: ‘এসো, আমি তোমার সাথে বিবাদ মীমাংসার জন্য বিচারকের কাছে যাই।’ আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, {আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন} অর্থ আমাদের মধ্যে বিচার করুন। কাতাদাহ, সুদ্দী ও অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগের উপকরণ} ইত্যাদি। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রিয়াশ এবং রীশ উভয়ই এক) এটিও আম্বিয়া অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির কিসায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রীশ ও রিয়াশ অর্থ পোশাক।

তাঁর উক্তি: (তার দল বলতে তার স্বগোত্রীয় প্রজন্মকে বোঝায়) এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। ইবনে জারীর ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে {তার দল} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলো জিন ও শয়তান। এটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ ও পশুর দেহের ছিদ্রপথগুলোকে ‘সুমুম’ বলা হয়, যার একবচন ‘সাম্ম’। সেগুলো হলো তার দুই চোখ, দুই নাসারন্ধ্র, মুখ, দুই কান, মলদ্বার ও মূত্রপথ।) মহান আল্লাহর বাণী {সুঁইয়ের ছিদ্রে} এর ব্যাখ্যায় আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ সুঁইয়ের ছিদ্র। চোখ, নাক, কান বা অন্য কিছুর যেকোনো ছিদ্রকেই ‘সাম্ম’ বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো ‘সুমুম’। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মাশাক্ক’ (ফাটল বা ছিদ্র) এর পরিবর্তে ‘মাসাম্ম’ (লোমকূপ বা ছিদ্রপথ) এসেছে, যার অর্থও অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: {আচ্ছাদনসমূহ} যা দিয়ে তাদের ঢেকে দেওয়া হবে। আবু উবাইদাহ {এবং তাদের ওপর থাকবে আচ্ছাদনসমূহ} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এর একবচন হলো ‘গাশিয়াহ’, যা তাদের ওপর থেকে ঢেকে ফেলবে বা আবৃত করবে। ইবনে জারীর সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের জন্য ‘মিহাদ’ হবে বিছানার ন্যায় শয্যা, আর ‘গাওয়াশি’ হবে তা যা তাদের ওপর থেকে আবৃত করবে। মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘মিহাদ’ হলো বিছানা এবং তাদের ওপরের ‘গাওয়াশি’ হলো লেপ বা চাদর।

তাঁর উক্তি: (সামান্য বা কষ্টসাধ্য) মহান আল্লাহর বাণী {আর যা মন্দ ভূমি, তা হতে সামান্য বা কষ্টসাধ্য ফসল ছাড়া কিছুই বের হয় না} সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ যা অতি সামান্য এবং কষ্টের সাথে উৎপাদিত হয়। কবি বলেছেন:

প্রতিশ্রুতি দিলে তা পূর্ণ করো না … আর দান করলে অতি সামান্য ও তুচ্ছ দান করো

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নাকিদ’ হলো সেই সামান্য বস্তু যা কোনো উপকারে আসে না।

তাঁর উক্তি: {তাদের দুর্ভাগ্য} অর্থাৎ তাদের অংশ বা ভাগ্য। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী {জেনে রেখো, তাদের দুর্ভাগ্য তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তাদের প্রাপ্য অংশ ও ভাগ্য।

তাঁর উক্তি: (তুফান হলো প্রবল প্লাবন, এবং বলা হয়)