ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০০

বাংলা

ব্যাপক মৃত্যুর ক্ষেত্রে 'তুফান' (প্লাবন) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আবু উবায়দাহ বলেন: তুফান হলো প্রবল বন্যা এবং ব্যাপক ও ধ্বংসাত্মক মৃত্যু; যেন এটি সেই শব্দ থেকে গৃহীত হয়েছে যার অর্থ কোনো কিছুকে ধ্বংসের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা। আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত: তুফান শব্দের একবচন হলো 'তুফানা'। আবার বলা হয়েছে এটি একটি মূল শব্দ (মাসদার) যেমন: আধিক্য বা স্বল্পতা, তাই এর কোনো একবচন নেই। ইবনে আল-মুনজির, আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করলেন এমনকি তারা ধ্বংসের ভয় পেল, এরপর তারা মুসার কাছে আসলে তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং তা তুলে নেওয়া হলো, কিন্তু তারা পুনরায় অবাধ্য হলো। ইবনে মারদুওয়াইহ-তে দুটি দুর্বল সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: তুফান হলো মৃত্যু।

আল্লাহর বাণী: {উকুন বা শস্যের পোকা} এটি হলো 'হুমরান' (এক প্রকার ছোট এঁটেল পোকা), যা ছোট 'হালাম' পোকার সদৃশ। আবু উবায়দাহ বলেন: আরবদের কাছে 'কুম্মাল' হলো 'হুমরান', আর হুমরান হলো এক ধরণের এঁটেল পোকা (কিলনি), যার একবচন হলো 'হুমরানা'। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। 'কুম্মাল'-এর ব্যাখ্যায় অনেক মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন এটি হলো শস্যের পোকা (ঘুণ), কেউ বলেছেন এটি হলো ছোট পঙ্গপাল, আর আল-রাগিব বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন এগুলো ছোট কালো রঙের পোকা, কেউ বলেছেন এগুলো ছোট পিঁপড়া, আবার কেউ বলেছেন এটি সেই পরিচিত উকুন। কেউ কেউ বলেছেন এটি পাখির চেয়েও ছোট এক ধরণের পতঙ্গ যার ডানা লাল রঙের এবং এর স্বভাব হলো শস্যের শীষ থেকে দানা চুষে খাওয়া, যার ফলে শীষটি বড় দেখায় কিন্তু তাতে কোনো দানা থাকে না। এছাড়া আরও অনেক কথা বলা হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {উরুশ ও আরিশ} অর্থ হলো নির্মিত ভবন বা কাঠামো। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী {তারা যা নির্মাণ করত} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা যা তৈরি করত। মক্কার 'উরুশ' হলো সেখানকার তাবুসমূহ। ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে {মাচায় তোলা বাগানসমূহ}-এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {অনুতপ্ত হলো} যে ব্যক্তিই অনুতপ্ত হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় সে 'তার হাতের ওপর পতিত হয়েছে' (অর্থাৎ সে লজ্জিত ও অনুতপ্ত হয়েছে)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী {যখন তারা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলো} এর ব্যাখ্যায় বলেন: যে ব্যক্তিই লজ্জিত ও কোনো কাজে অক্ষম হয়ে পড়ে তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'তার হাতে এটি পতিত হয়েছে'। এটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {ধ্বংসপ্রাপ্ত} এর অর্থ হলো ক্ষতি বা ধ্বংস। এটিও নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে আগে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {আমি ব্যথিত হই}, আর {তুমি ব্যথিত হয়ো না}। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এই শব্দ দুটির ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে; প্রথমটি সূরা আল-আরাফে এবং দ্বিতীয়টি সূরা আল-মায়িদায় প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল} আবু জার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: এবং তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পেল। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী {যতক্ষণ না তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল। একইভাবে যে কোনো উদ্ভিদ বা সম্প্রদায় যখন সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, তখন এই শব্দ ব্যবহার করা হয়। কবি বলেছেন: কিন্তু আমরা তাদের সেই পশুর পায়ের ওপর তরবারি চালাই, যার মাংস ও চর্বি অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল।

আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: {যতক্ষণ না তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল} অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা এর দ্বারা আনন্দিত ও সুখী হলো।

আল্লাহর বাণী: {বিক্ষিপ্তভাবে} এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন অবস্থায়। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: {তারা বসবাস করবে না} আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী {যেন তারা সেখানে বসবাস করেনি} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা সেখানে অবস্থান করেনি এবং তারা সেখানে জীবন অতিবাহিত করেনি। এই শব্দ থেকেই কোনো স্থানের ঘরবাড়ি বা আবাসস্থলকে 'মাগানী' বলা হয় যার একবচন 'মাগনা'। কবি বলেছেন:

তুমি কি ধ্বংসপ্রাপ্ত আবাসস্থল ও তার চিহ্নগুলো চিনতে পারছ?

আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: {যেন তারা সেখানে বসবাস করেনি} অর্থাৎ যেন তারা সেখানে জীবন অতিবাহিত করেনি অথবা যেন তারা সেখানে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করেনি।

আল্লাহর বাণী: {যোগ্য বা যথার্থ} এর অর্থ হলো সত্য বা হক। এটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তাদের আতঙ্কিত করল 'রাহবাহ' থেকে গৃহীত) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী {তারা তাদের আতঙ্কিত করল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'রাহবাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো তারা তাদের ভয় দেখাল।

তাঁর উক্তি: (গিলে ফেলল) এটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-আসবাত হলো বনী ইসরায়েলের গোত্রসমূহ) এটি আবু উবায়দাহর উক্তি, তিনি আরও যোগ করেছেন: এর একবচন হলো 'সিবত'। আপনি যদি বলেন, আপনি কোন সিবত-এর অন্তর্ভুক্ত? এর অর্থ হলো আপনি কোন গোত্র বা বংশের অন্তর্ভুক্ত। বনী ইসরায়েলের মধ্যে 'আসবাত' ঠিক সেরকম যেমন বনী ইসমাইলের মধ্যে 'কাবাইল' (গোত্রসমূহ)। এটি 'সাবত' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ধারাবাহিকতা। কেউ বলেছেন এটি 'সাবাত' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ঘন ও জটলা পাকানো গাছ। হাসান ও হুসাইনকে রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর 'সিবত' বলা হয় কারণ তাঁদের মাধ্যমে তাঁর বংশধারা বিস্তৃত হয়েছে। পরবর্তীকালে কন্যার যে কোনো সন্তানকে 'সিবত' বলা শুরু হয়।

আল্লাহর বাণী: {তারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত} অর্থাৎ তারা অবাধ্য হতো এবং সীমা অতিক্রম করত। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি যা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আবু জারের বর্ণনায় 'অতঃপর তারা সীমা অতিক্রম করত'-এর স্থলে 'বারবার সীমা অতিক্রম করা' শব্দগুলো এসেছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে।

আল্লাহর বাণী: {পানির ওপর ভেসে আসা মাছসমূহ} আবু উবায়দাহ তাঁর বাণী {যখন তাদের শনিবারের দিনে মাছগুলো পানির ওপর ভেসে তাদের কাছে আসত} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো পানির ওপর দৃশ্যমান হওয়া। আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজের সূত্রে, তিনি জনৈক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি ইকরামার সূত্রে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন...।