ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০১

বাংলা

{তাদের শনিবারের দিনে প্রকাশ্যে আসা} অর্থাৎ সাদা এবং মোটাতাজা মাছ, যা তাদের আঙিনায় উপুড় হয়ে পড়ে থাকত, তাদের পিঠগুলো পেটের ওপর থাকত।

তাঁর বাণী: {কঠোর} অর্থ অত্যন্ত কঠিন। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণী: {কঠোর আযাব দ্বারা} সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ অত্যন্ত কঠিন। প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ এবং হামজায় কাসরা যোগে 'বাঈস' হলো প্রসিদ্ধ পাঠরীতি (কিরাআত)। এই শব্দে প্রসিদ্ধ এবং অপ্রসিদ্ধ উভয় পদ্ধতিতে অনেক কিরাআত রয়েছে, যা আলোচনা করে আমরা দীর্ঘ করব না।

তাঁর বাণী: {সে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ল} অর্থাৎ বসে রইল এবং পিছুটান অনুভব করল। আবু উবাইদাহ বলেছেন: {কিন্তু সে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ল} এর অর্থ হলো সে মাটির সাথে লেগে রইল, পিছুটান দিল এবং অলসতা করল। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি 'মুখলিদ' অর্থাৎ যার বার্ধক্য আসতে দেরি হচ্ছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: {সে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ল} অর্থ সে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হলো। সমাপ্ত। ইখলাদ-এর মূল অর্থ হলো লেগে থাকা, সুতরাং এর অর্থ হলো পার্থিব আসক্তির সাথে লেগে থাকা।

তাঁর বাণী: {আমি তাদেরকে ক্রমশ ধবংসের দিকে নিয়ে যাব} অর্থাৎ আমি তাদের কাছে এমন দিক থেকে আসব যেখান থেকে তারা নিজেদের নিরাপদ মনে করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি}। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাদেরকে ক্রমশ ধবংসের দিকে নিয়ে যাব} সম্পর্কে বলেছেন যে, 'ইস্তিদরাজ' হলো কারো কাছে এমনভাবে আসা যা সে বুঝতে পারে না এবং তার সাথে এমন নম্র আচরণ করা যতক্ষণ না তাকে পরিবর্তিত করে ফেলা হয়। সমাপ্ত। ইস্তিদরাজ-এর মূল অর্থ হলো ধাপে ধাপে কাছে আসা যা 'দারজ' বা সিঁড়ি থেকে উদ্ভূত, কারণ আরোহী এক ধাপ এক ধাপ করে উপরে ওঠে।

তাঁর বাণী: {উন্মাদনা} অর্থাৎ পাগলামি। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের সাথীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই} সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ হলো পাগলামি। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে 'জিন্নাহ' দ্বারা জিন উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {জিন ও মানুষের মধ্য হতে}। এই মতানুসারে একটি শব্দ উহ্য ধরতে হবে, যার অর্থ 'জিনের স্পর্শ'।

তাঁর বাণী: {কখন তা ঘটবে} অর্থাৎ কখন তা প্রকাশিত হবে। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বাণী: {তার ঘটা} অর্থ তার সমাপ্তি। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়া।

তাঁর বাণী: {সে তা নিয়ে অতিবাহিত করল} অর্থাৎ তার গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল এবং সে তা পূর্ণ করল। এটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীসসমূহের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এখানে তা উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: {তোমাকে প্ররোচিত করে} অর্থাৎ তোমাকে উত্তেজিত করে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: শয়তান তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করল অর্থাৎ ফাসাদ সৃষ্টি করল।

তাঁর বাণী: (আচ্ছন্নকারী বা কুমন্ত্রণা, যার দ্বারা মানুষ ছোট পাপ বা উন্মাদনায় আক্রান্ত হয়। বলা হয় 'তাইফ' এবং 'তায়িফ' একই অর্থবোধক)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {যখন তাদেরকে কুমন্ত্রণা স্পর্শ করে} সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ কোনো আসর বা স্পর্শ। সমাপ্ত। 'লামাম' শব্দটি এক প্রকার পাগলামি এবং ছোট গুনাহর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ক্বারীগণের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের কেউ পড়েছেন 'তায়িফ' এবং কেউ পড়েছেন 'তাইফ'। ইবনে জারীর প্রথম পাঠরীতিটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ব্যাখ্যাকারগণ এর অর্থ করেছেন রাগ অথবা পদস্খলন। আর 'তাইফ' অর্থ হলো কল্পনা বা খয়াল। অতঃপর কোনো কোনো ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, 'তাইফ' ও 'তায়িফ' একই অর্থবোধক। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তায়িফ' হলো শয়তানের পক্ষ থেকে একটি কুমন্ত্রণা।

তাঁর বাণী: {তারা তাদেরকে টেনে নিয়ে যায়} অর্থাৎ সুশোভিত করে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {আর তাদের ভাইয়েরা তাদেরকে বিভ্রান্তির দিকে টেনে নিয়ে যায়} সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ তারা তাদের কাছে বিভ্রান্তি ও কুফরিকে সুশোভিত করে তুলে ধরে।

তাঁর বাণী: {ও সংগোপনে} অর্থাৎ ভয়ে, এবং 'খাফা' (গোপন করা) থেকে উদ্ভূত। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {তোমার প্রতিপালককে মনে মনে বিনয় ও ভয়ের সাথে স্মরণ করো} সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ ভীতি সহকারে। এখানে 'খ'-এর নিচে কাসরা হওয়ার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি ইয়াতে রূপান্তরিত হয়েছে। ইবনে জুরাইজ আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনয় ও সংগোপনে ডাকো} সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ গোপনে। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। আর একে 'ইখফা' (গোপন করা) থেকে উদ্ভূত বলাটা রূপক অর্থে, কারণ শব্দতত্ত্ববিদদের নিকট পরিচিত নিয়ম হলো এটি 'খাফা' (মূল ক্রিয়ামূল) থেকে উৎপন্ন, কেননা বর্ধিত রূপ মূল তিন অক্ষরের শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়। এখানে বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি একই অর্থ থেকে দুটি গুণের সমন্বয় চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: {এবং সায়াহ্নে} এর একবচন হলো 'আসীল', যা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। যেমন তোমার উক্তি: সকালে ও বিকেলে। এটিও হুবহু আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনুত্তীন বলেছেন: একটি পাণ্ডুলিপিতে এটি 'উসুল' এবং অন্যটিতে 'আসীল' (বিশাল-এর ওজনে) লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এটি তখন পর্যন্ত স্পষ্ট নয় যতক্ষণ না এ কথা বোঝানো হয় যে, 'আছাল' শব্দটি 'আসীল'-এর বহুবচন, তবেই তা সঠিক হবে। আমি বলছি: এটি গ্রন্থকারের (বুখারি) বক্তব্যে স্পষ্ট। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আছাল' অর্থ বিকালবেলা। ইবনে ফারিস বলেছেন: 'আসীল'-এর বহুবচন হলো 'উসুল', আর 'উসুল'-এর বহুবচন হলো 'আছাল'। সুতরাং এটি বহুবচনের বহুবচন। আর 'আসায়েল' হলো 'আসীলাহ'-এর বহুবচন। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে: {সকালে ও বিকেলে}।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক কিংবা অপ্রকাশ্য}

৪৬৩৭ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু ওয়ায়েল) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি এটি আবদুল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি হাদীসটিকে মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কেউ নেই; আর একারণেই তিনি হারাম করেছেন...