ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০২

বাংলা

অশ্লীলতা বা পাপাচার, চাই তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কেউ নেই; আর একারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমার রব তো কেবল অশ্লীল বিষয়সমূহ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য}। এতে তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন (গাইরত সম্পন্ন) আর কেউ নেই, তাই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে। ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন যে, ব্যাখ্যাকারগণ 'ফাওয়াহিশ' (অশ্লীলতা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গোপন ও প্রকাশ্য সকল অশ্লীলতা। আবার কেউ কেউ একে বিশেষ একটি প্রকারের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: জাহেলিয়াত যুগে তারা গোপনে ব্যভিচার করাকে দোষণীয় মনে করত না, কিন্তু প্রকাশ্য ব্যভিচারকে ঘৃণ্য মনে করত। ফলে আল্লাহ গোপন ও প্রকাশ্য উভয় প্রকার ব্যভিচারই হারাম করে দিয়েছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণিত: যা প্রকাশ্য তা হলো মায়েদের সাথে বিবাহ (নিকাহ), আর যা গোপন তা হলো ব্যভিচার। এরপর ইবনে জারীর প্রথম মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রত্যাখ্যাত নয়, তবে ব্যাপক অর্থে প্রয়োগ করাই উত্তম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন, আপনি আমাকে দেখতে পাবেন না, তবে আপনি পাহাড়ের দিকে তাকাও, যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে তবে আপনি আমাকে দেখতে পাবেন। অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল এবং মূসা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন, আপনি পবিত্র! আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে অগ্রগণ্য। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আরিনী' অর্থ 'আ’তিনী' (আমাকে দান করুন)।

৪৬৩৮ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলো যার মুখে চড় মারা হয়েছিল। সে বললো: হে মুহাম্মাদ! আপনার আনসারী সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমার মুখে চড় মেরেছে। তিনি বললেন: তাকে ডাকো। তাকে ডাকা হলো। তিনি বললেন: তুমি তার মুখে কেন চড় মারলে? সে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইহুদিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম: সেই সত্তার কসম, যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আমি বললাম: মুহাম্মাদের ওপরও কি? তখন আমি রাগান্বিত হয়ে তাকে চড় মারলাম। তিনি (নবী) বললেন: তোমরা নবীদের মাঝে (পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ে) আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কারণ কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হবো যার সংজ্ঞা ফিরে আসবে। তখন আমি দেখব মূসা আরশের খুঁটিগুলোর মধ্যে একটি খুঁটি ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সংজ্ঞা ফিরে পেয়েছেন নাকি তূরের সেই সংজ্ঞাহীন হওয়ার বিনিময়ে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। {মান্না ও সালওয়া}।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব...} আয়াত। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আরিনী' অর্থ 'আ’তিনী')। ইবনে জারীর এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব} তিনি বলেন: আমাকে দান করুন। আস-সুদ্দী-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাঁকে দেখার আকাঙ্ক্ষা করলেন। তিনি বললেন: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব}।

(পরিশিষ্ট):

মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না}-কে মুতাযিলা সম্প্রদায়ের আল্লাহর দর্শন অস্বীকারকারীরা সাধারণভাবে আল্লাহর দিদার অস্বীকারের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা বলেছে: 'লান' শব্দটি 'লা' এর চেয়েও জোরদার নেতিবাচকতা প্রকাশ করে, ফলে এই অস্বীকার হবে চিরস্থায়ী। আহলে সুন্নাত এর জবাবে বলেছেন যে, সময়ের ব্যাপকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আমরা যদি মেনেও নেই, তবুও এটি দুনিয়ার অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট যে অবস্থায় এই সম্বোধন করা হয়েছিল। কিন্তু আখিরাতে তা সম্ভব, কারণ আখিরাতে মুমিনদের দৃষ্টি হবে চিরস্থায়ী, তাই অবিনশ্বর দৃষ্টি দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখায় কোনো অসম্ভবতা নেই। দুনিয়ার অবস্থার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ দুনিয়াতে তাদের দৃষ্টি নশ্বর, তাই নশ্বর দৃষ্টি দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখা যায় না। আর আখিরাতে মুমিনদের এই দর্শনের বিষয়টি এবং জান্নাতে তাদেরকে এর মাধ্যমে সম্মানিত করার বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসংখ্য অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এতে কোনো অসম্ভবতা নেই, সুতরাং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক অর্জিত হয়। 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে যেখানে লেখক অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}।

তাঁর উক্তি: (ইহুদিদের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলো যার মুখে চড় মারা হয়েছিল) - এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এতে তাঁর কথা "অথবা তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে" অধিকাংশ বর্ণনায় এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।