ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৪

বাংলা

বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও এটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: গামির কল্যাণের পথে অগ্রগামী হয়েছেন) এর ব্যাখ্যাও আবু বকর-এর গুণাবলি অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: {এবং তোমরা বলো: ক্ষমা চাই (হিত্তাতুন)}

৪৬৪১ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের আব্দুর রাজ্জাক সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের মা'মার সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: {তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাতুন' (ক্ষমা চাই), আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেব}। কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে ফেলল; তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলল: 'শস্যের দানার মধ্যে চুল'।

উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী {হিত্তাতুন}। ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি ইবনে রাহওয়াইহ।

উক্তি: (বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো হিত্তাতুন) আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে {এবং বলো হিত্তাতুন} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ 'আমাদের থেকে আমাদের গুনাহসমূহ নামিয়ে দিন'। এটি সেই ক্বারীদের পাঠরীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা 'হিত্তাতান' (নসব বা জবর দিয়ে) পড়েছেন, যা ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলা-র পাঠরীতি। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ 'রাফ' বা পেশ দিয়ে পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি এক উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যর খবর (বিধেয়)। অর্থাৎ 'আমাদের প্রার্থনা হলো হিত্তাহ বা ক্ষমা'। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের এই শব্দটির হুবহু উচ্চারণের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তাই 'রাফ' করা হয়েছে শব্দটিকে উদ্ধৃত করার খাতিরে, তবে এটি উক্তির স্থান হিসেবে 'নসব' বা জবর হওয়ার অবস্থায় রয়েছে; কেবল উদ্ধৃতির স্বরচিহ্ন একে নসব হতে বাধা দিয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি স্থায়িত্বের অর্থ প্রদানের জন্য রাফ করা হয়েছে, যেমন 'সালামুন' শব্দে হয়ে থাকে। এই শব্দটির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি 'হাত্ব' বা নামিয়ে দেওয়া থেকে একটি অবস্থার নাম, যেমন 'জিলসাহ' (বসার ভঙ্গি)। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তওবা বা অনুশোচনা, যেমন কবি বলেছেন:

সে সেই হিত্তাহ বা ক্ষমার মাধ্যমে সফল হলো যার মাধ্যমে আল্লাহ … তাঁর বান্দার গুনাহকে ক্ষমাযোগ্য করেছেন

আবার বলা হয়েছে এর অর্থ জানা নেই, তারা কেবল ইবাদত হিসেবে এটি পাঠ করার আদিষ্ট হয়েছিল। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের বলা হয়েছিল, তোমরা বলো: 'মাগফিরাহ' (ক্ষমা)।

উক্তি: (অতঃপর তারা পরিবর্তন করল) অর্থাৎ বদলে দিল। আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যারা জুলুম করেছিল, তারা তাদেরকে যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল}। এর বিশ্লেষণ হলো: যারা জুলুম করেছিল তারা যা বলা হয়েছিল তার বদলে এমন কথা বলল যা তাদের বলা কথাটির বিপরীত। অথবা এমনও হতে পারে যে 'বদলে দেওয়া' শব্দটি এখানে 'বলা' শব্দের অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে।

উক্তি: (অতঃপর তারা নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলল: চুলের মধ্যে দানা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। অনুরূপভাবে হাসান-এর উল্লেখিত বর্ণনায় দুটি জবরের সাথে এসেছে। আর কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'শায়িরাহ' (যব) শব্দে সীন বর্ণে জের এবং এরপর একটি ইয়া বর্ণের আধিক্য রয়েছে। সারকথা হলো, তারা কর্ম ও বচন—উভয় ক্ষেত্রেই আদিষ্ট বিষয়ের বিরোধিতা করেছিল। কেননা তাদের শুকরিয়া স্বরূপ সিজদাবনত হওয়ার এবং 'হিত্তাতুন' বলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু তারা সিজদার পরিবর্তে হেঁচড়িয়ে চলাকে গ্রহণ করল এবং 'হিত্তাতুন'-এর পরিবর্তে 'হিনতাতুন' (গম) বলল, অথবা তারা 'হিত্তাতুন' বলেছিল এবং সাথে 'শস্যের মধ্যে যবের দানা' কথাটি যোগ করেছিল। হাকেম সুদ্দী-র সূত্রে মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা বলেছিল 'হাত্বী সামকা', যা আরবিতে হলো লাল ও শক্তিশালী গম যাতে কালো যবের দানা আছে। এ থেকে এই মাসয়ালা উদ্ভাবন করা হয় যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে যখন সুনির্দিষ্ট শব্দাবলি নির্ধারণ করে দেওয়া হয়, তখন অর্থের মিল থাকলেও শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ নয়। এটি মূলত 'অর্থগত বর্ণনা'-র (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বিষয় নয়, বরং তার একটি শাখা। এবং বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এটিকে একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করা উচিত, অর্থাৎ শর্তের মধ্যে এটি যোগ করতে হবে যে তাতে যেন ইবাদতগত শব্দাবলি নির্ধারিত না থাকে; এটি অপরিহার্য। আর যারা সাধারণভাবে পরিবর্তনের কথা বলেছেন, তাদের বক্তব্য এর ওপরই নির্ভরশীল।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: {তুমি ক্ষমা ও শিথিলতা অবলম্বন করো, সৎকাজের আদেশ দাও এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলো}। 'আল-উর্ফ' অর্থ: সৎকাজ।

৪৬৪২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা এসে তাঁর ভাতিজা হুরর ইবনে কায়স-এর কাছে অবস্থান করলেন। হুরর ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজের কাছে রাখতেন। আল-কুরআন পাঠকারী (আলেম)গণই ছিলেন ওমর-এর মজলিসের সদস্য ও তাঁর পরামর্শদাতা, তারা বয়স্ক হোন বা যুবক। উয়াইনা তাঁর ভাতিজাকে বললেন: হে ভাতিজা, এই আমিরের কাছে তোমার কি কোনো প্রভাব আছে? তবে আমার জন্য তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি নাও। তিনি বললেন: আমি শীঘ্রই আপনার জন্য অনুমতি চাইব। ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর তিনি অনুমতি চাইলেন...