ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা অনুবাদ

এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে তিনি সীরাতকারদের সাথে একমত হয়েছেন এবং সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করেছেন। এটি ছিল তাঁর সহীহ হাদীসসমূহে পূর্ণ ব্যুৎপত্তি অর্জনের পূর্বের ঘটনা। তাঁর কিতাবের পাণ্ডুলিপিগুলো প্রকাশিত ও প্রচারিত হয়ে যাওয়ায় তিনি তা পরিবর্তন করতে সক্ষম হননি। ইমাম নববী এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর 'সাদা খচ্চর' এর কথা এসেছে এবং অন্য বর্ণনায় 'ধূসর খচ্চর' এর কথা এসেছে, অথচ সেটি একটিই ছিল; আমরা সেটি ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো খচ্চরের কথা জানি না। তবে 'দুলদুল' নামক খচ্চরের বর্ণনার মাধ্যমে এর সমালোচনা করা হয়েছে, কারণ একাধিক ব্যক্তি এর উল্লেখ করেছেন। অবশ্য বলা হয়েছে যে, এই উভয় নামই আসলে একই খচ্চরের।

তাঁর বাণী: (আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর) সম্পর্কে ইবনে তীন বলেন: কোনো কোনো আলিম 'লা কাযিব' শব্দের 'বা' অক্ষরে ফাতহা বা জবর দিয়ে (লা কাযিবা) পড়তেন যাতে এটি ছন্দের ওজন থেকে বের হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই 'রাজায' আবৃত্তির ব্যাপারে কয়েকটি উত্তর দেয়া হয়েছে: প্রথমত, এটি অন্য কারো রচনা ছিল এবং তাতে ছিল: 'আপনি নবী, মিথ্যা নয়; আপনি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর'। তিনি উভয় স্থানে নিজের ক্ষেত্রে 'আমি' শব্দ ব্যবহার করে তা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি 'রাজায' এবং এটি কবিতার প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত নয়; তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

তৃতীয়ত, পূর্ণাঙ্গ কোনো অংশ না হওয়া পর্যন্ত তাকে কবিতা বলা যায় না, আর এগুলো সামান্য কিছু শব্দ যা কবিতা হিসেবে গণ্য হয় না। চতুর্থত, এটি ছন্দোবদ্ধভাবে উচ্চারিত হয়েছে কিন্তু এর মাধ্যমে কবিতার উদ্দেশ্য ছিল না। এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে অন্য স্থানে আলোচিত হয়েছে এবং 'কিতাবুল আদব'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

আর তাঁর পিতা আবদুল্লাহর পরিবর্তে নিজেকে আবদুল মুত্তালিবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ সম্ভবত মানুষের মাঝে আবদুল মুত্তালিবের প্রসিদ্ধি, তাঁর সুখ্যাতি এবং দীর্ঘায়ু লাভ; পক্ষান্তরে আবদুল্লাহ অল্প বয়সেই ইন্তেকাল করেছিলেন। একারণে অনেক আরব তাঁকে 'ইবনে আবদুল মুত্তালিব' বলে ডাকত, যেমনটি যিমাম ইবনে সা'লাবা আগমনের পর বলেছিলেন: 'তোমাদের মধ্যে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র কোনটি?' আরও বলা হয়েছে যে: মানুষের মাঝে এটি প্রসিদ্ধ ছিল যে, আবদুল মুত্তালিবের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করবেন এবং তাঁর হাতে আল্লাহ সৃষ্টির হেদায়েত দান করবেন এবং তিনি হবেন শেষ নবী।

তাই তিনি নিজের বংশপরিচয় তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যাতে যারা এটি জানত তাদের স্মরণে আসে। এটি তাদের মাঝে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। আবদুল্লাহর সাথে আমিনার বিবাহের পূর্বেই সাইফ ইবনে যী ইয়াযান আবদুল মুত্তালিবের কাছে এর উল্লেখ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সতর্ক করতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর বিজয় সুনিশ্চিত এবং শেষ পরিণাম তাঁরই পক্ষে থাকবে, যাতে তাদের অন্তর শক্তিশালী হয় যখন তারা জানতে পারবে যে তিনি অটল এবং অপরাজিত। আর তাঁর বাণী 'এতে কোনো মিথ্যা নেই'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবুওয়াতের গুণের সাথে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব।

যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি নবী, আর নবী মিথ্যা বলেন না, সুতরাং আমি যা বলছি তাতে মিথ্যাবাদী নই যে আমি পরাজিত হব। আর আল্লাহ আমাকে সাহায্যের যে ওয়াদা দিয়েছেন তা সত্য সে ব্যাপারে আমি দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, সুতরাং আমার জন্য পলায়ন করা বৈধ নয়। আরও বলা হয়েছে: 'লা কাযিব' এর অর্থ হলো—আমি প্রকৃতপক্ষে নবী, এতে কোনো সন্দেহ বা মিথ্যা নেই।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমত: ইমাম বুখারী হাদীসটি আবু ওয়ালীদ থেকে শু'বা সূত্রে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। অতঃপর তিনি এটি গুন্দার থেকে শু'বা সূত্রে কিছুটা নিম্ন সনদে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি আবু খলীফা ফাযল ইবনুল হুবাব থেকে আবু ওয়ালীদ সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাই ধারণা করা হয় যে, তিনি যখন বুখারীর কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন তখন সংক্ষেপে বর্ণনা করেছিলেন।

(দ্বিতীয়ত) ইমাম বুখারী এই হাদীসের যেসব সূত্র উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর বর্ণনাধারা 'আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর' পর্যন্ত একইভাবে এসেছে; তবে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার বর্ণনায় শেষে অতিরিক্ত আছে—'অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের কাতারবদ্ধ করলেন'। ইমাম মুসলিম বারা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে যাকারিয়া থেকে আবু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেন, বারা বলেন: আল্লাহর কসম, যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করত তখন আমরা তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) ঢাল হিসেবে গ্রহণ করতাম। আমাদের মধ্যে তিনিই সাহসী বলে গণ্য হতেন যিনি তাঁর সমান্তরালে থাকতে পারতেন।

মুসলিমের বর্ণনায় আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন কাফেরদের দিকে তাঁর খচ্চরটি ছুটিয়ে দিচ্ছিলেন এবং তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: হে আব্বাস! বাবলা গাছের নিচে শপথকারীদের (আসহাবুশ শাজারা) ডাকো। আব্বাস ছিলেন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী। তিনি বলেন: আমি উচ্চৈঃস্বরে ডাকলাম, 'আসহাবুশ শাজারারা কোথায়?' তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমার ডাক শোনার পর তাদের ফিরে আসাটা ছিল গাভী তার বাছুরের দিকে যেভাবে ফিরে আসে ঠিক তেমন। তারা বলল: 'লাব্বায়েক' (আমরা হাজির)। তিনি বলেন: অতঃপর তারা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চরের পিঠে সওয়ার হয়ে ঘাড় উঁচু করে তাদের যুদ্ধের দিকে তাকিয়ে বললেন: 'এখন যুদ্ধ চরম উত্তপ্ত হয়েছে'। অতঃপর তিনি কিছু কঙ্কর নিলেন এবং তা কাফেরদের চেহারার দিকে নিক্ষেপ করলেন। এরপর বললেন: 'কাবার রবের কসম, তারা পরাজিত হয়েছে'। আব্বাস বলেন: আমি অবিরত দেখছিলাম তাদের তেজ কমে যাচ্ছে এবং তারা পিছু হটছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, তাতে অতিরিক্ত আছে—তখন কোনো ব্যক্তি তার উটকে ফিরাতে না পেরে তা থেকে ঝাঁপিয়ে পড়ছিল এবং তার বর্মটি নিক্ষেপ করে তলোয়ার ও ঢাল নিয়ে আওয়াজ লক্ষ্য করে ছুটে যাচ্ছিল।

তৃতীয় বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: (ইসরাঈল ও যুহাইর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চর থেকে নেমে পড়লেন)—এর অর্থ হলো, ইসরাঈল ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক এবং যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী উভয়েই এই হাদীসটি আবু ইসহাক থেকে বারা রাযিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এর শেষে বলেছেন: