ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

(এটি মুসলমানদের জন্য কষ্টকর অনুভূত হলো) আল-ইসমাইলি সুফিয়ান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে জারীর থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা এতে অত্যন্ত পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ল এবং এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ালো।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সহজীকরণ বা লাঘব অবতীর্ণ হলো) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: এরপর অপর আয়াতটি নাযিল হলো। তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: ফলে তাদের ওপর আবশ্যক করা হলো যে, একজন ব্যক্তি যেন দুইজন থেকে পলায়ন না করে এবং এক দল লোক যেন তাদের দ্বিগুণ দল থেকে পলায়ন না করে। এই হাদীসটি দ্বারা একজন মুসলিম ব্যক্তির জন্য দুইজন কাফিরের মোকাবিলায় অটল থাকা ওয়াজিব হওয়ার এবং তাদের থেকে পলায়ন করা হারাম হওয়ার দলীল গ্রহণ করা হয়েছে; চাই সে তাদের আক্রমণ করুক অথবা তারা তাকে আক্রমণ করুক, চাই সে সৈন্যবাহিনীর সারিতে অবস্থান করুক অথবা সেখানে কোনো সৈন্যবাহিনী না থাকুক। এটিই ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যার বাহ্যিক অর্থ এবং শাফেয়ী মাযহাবের ইবনুল সাব্বাগ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ ইমাম শাফেয়ী নিজেই তাঁর 'আর-রিসালাহ আল-জাদীদাহ'-তে রবী'র বর্ণনায় এর ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। রবী'র হস্তাক্ষর সম্বলিত একটি পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে এই আয়াত সম্পর্কিত কিছু আয়াতের উল্লেখ করার পর বলেছেন: তাদের থেকে দশজনের বিরুদ্ধে একজনের লড়াই করার বিধান লাঘব করা হয়েছে এবং দুইজনের বিরুদ্ধে একজনের লড়াই করা সাব্যস্ত রাখা হয়েছে। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং এর ওপর আলোচনা করেন। তবে একাকী কোনো ব্যক্তি যদি যুদ্ধের প্রস্তুতিহীন অবস্থায় থাকে এবং দুইজন শত্রু তাকে তাড়া করে, তবে নিশ্চিতভাবেই তার জন্য প্রস্থান করা বৈধ। আর যদি সে নিজেই দুইজনকে আক্রমণ করতে চায়, তবে কি তার জন্য ফিরে আসা হারাম হবে? এর দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে পরবর্তী যুগের আলিমদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো—না। তবে 'কুরআনের অনুবাদক' হিসেবে পরিচিত এবং এর মর্মার্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই পরস্পর সমর্থিত বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক রূপ তা অস্বীকার করে। অবশ্য এটিও সম্ভব যে, তাঁর এই সাধারণ বক্তব্যটি তখনই প্রযোজ্য যখন একজন মুসলিম যুদ্ধের ময়দানে মুসলিম বাহিনীর সারিতে থাকা অবস্থায় দুইজন কাফিরের মোকাবিলা করে। কিন্তু সৈন্যবাহিনী ছাড়া একা হওয়ার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য না-ও হতে পারে, কারণ জিহাদ তো একাকী ব্যক্তির চেয়ে দলগতভাবেই পালনীয় হিসেবে পরিচিত। তবে এই বিষয়ে দ্বিমত আছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো কোনো সাহাবীকে একাকীও বিশেষ অভিযানে পাঠিয়েছেন। তাবারী এবং ইবনে মারদুওয়াহ ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসের সকল সূত্র সংগ্রহ করেছেন, যার অধিকাংশতেই স্পষ্টভাবে একজন ব্যক্তির জন্য দুইজন থেকে ফিরে আসা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস এ ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দলীল দিয়েছেন: "মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষায় নিজ জীবন উৎসর্গ করে" এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "অতএব আপনি আল্লাহর পথে লড়াই করুন, আপনি কেবল নিজের জন্যই দায়বদ্ধ।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন আল্লাহ তাদের থেকে সংখ্যার ভার লাঘব করলেন, তখন ধৈর্যের হারও কমে গেল)। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আল-ইসমাইলির নিকট ওয়াহাব ইবনে জারীর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "সাহায্য (বিজয়) কমে গেল।" ইবনে আব্বাস এটি সম্ভবত ওহীর ভিত্তিতে বলেছেন বলেই প্রতীয়মান হয়, অথবা এটিও সম্ভব যে তিনি পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি বলেছেন।

‌‌৯ - সূরা বারাআহ (তওবা)

মারসাদ: পথ বা রাস্তা। ইল্লান: আত্মীয়তা, নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার। ওয়ালীজাহ: এমন প্রতিটি বস্তু যা আপনি কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন। শাক্কাহ: সফর বা ভ্রমণ। খাবাল: বিশৃঙ্খলা বা বিপর্যয়, আর খাবাল অর্থ মৃত্যুও হয়। লা তাফতিননী: আমাকে তিরস্কার করো না। 'কারহান' ও 'কুরহান' উভয়ই অভিন্ন অর্থবোধক। মুদখালান: যাতে তারা প্রবেশ করে। ইয়াজমাহুন: তারা দ্রুত ধাবিত হয়। মুতাফিকাাত: যা উল্টে দেওয়া হয়েছে অর্থাৎ পৃথিবী ওলটপালট হয়ে গিয়েছে। আহওয়া: তাকে গর্তে নিক্ষেপ করেছেন। আদন: চিরস্থায়ী। 'আদানতা বিল আরদ' মানে তুমি ভূমিতে বসবাস করলে। আর এ থেকেই 'মা'দিন' (খনি বা উৎপত্তি স্থল) শব্দটি এসেছে; যেমন বলা হয় 'মা'দিনু সিদকিন' অর্থাৎ সত্যের উৎপত্তিস্থল। খাওয়ালেফ: 'খালেফ' হলো সেই ব্যক্তি যে আমার পেছনে অবস্থান করল এবং আমার পরে বসে রইল। এ থেকেই 'সে পরবর্তীদের মধ্যে তার স্থলাভিষিক্ত হয়' বাক্যটি এসেছে। আবার এটি নারীদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। আর যদি এটি পুরুষদের বহুবচন হিসেবে ধরা হয়, তবে এই ওজনে কেবল দুটি শব্দ পাওয়া যায়: 'ফারিস' থেকে 'ফাওয়ারিস' এবং 'হালেক' থেকে 'হাওয়ালেক'। খাইরাত: এর একবচন হলো 'খীরাহ', যার অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বা কল্যাণসমূহ। মুরজাওন: বিলম্বিত। শাফা: কিনারা বা প্রান্ত। জুরুফ: স্রোত বা উপত্যকার পানির টানে যা ধসে যায়। হার: ধসে পড়া। আওয়াহ: দয়াময় বা আতঙ্কিত। তিনি বলেছেন:

যখন আমি রাতের বেলায় সফরের প্রস্তুতি নিতে দাঁড়াই … তখন একজন শোকাতুর ব্যক্তির ন্যায় বিলাপধ্বনি শোনা যায়।