ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৪

বাংলা

তার বাণী: (সূরা বারাআহ) এটি মূলত সূরা আত-তাওবাহ এবং এটিই এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নাম। এর দশটিরও অধিক নাম রয়েছে। এই সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ বর্জন করার বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ বলেছেন, যেহেতু এটি তরবারির (জিহাদ ও কঠোরতার) নির্দেশ নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে আর বিসমিল্লাহ হলো নিরাপত্তার প্রতীক। আবার কেউ বলেছেন, সাহাবীগণ যখন কুরআন সংকলন করছিলেন, তখন তারা এটি এবং সূরা আনফাল কি একই সূরা নাকি দুটি ভিন্ন সূরা সে বিষয়ে সংশয়ে ছিলেন। ফলে তারা এই দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ না লিখে কেবল কিছুটা ফাঁকা জায়গা রেখে পৃথক করেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) উসমান (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমাম আহমাদ, হাকেম এবং সুনান গ্রন্থকারগণের কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: (মারসাদ অর্থ পথ) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি উল্লেখ নেই। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি; তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে (মারসাদ) তাদের জন্য ওত পেতে বসে থাকো}—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ প্রত্যেক পথে। আর 'মারাাসিদ' অর্থ হলো পথসমূহ।

তার বাণী: (ইল্ল: ইল্ল অর্থ হলো আত্মীয়তা, নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার) এ সম্পর্কে জিজয়া অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তার বাণী: ({ওয়ালিজাহ} কোনো কিছুর ভেতরে যা কিছু প্রবেশ করানো হয়) এ সম্পর্কে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আবু যার (রহ.)-এর বর্ণনায় এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়েছে।

তার বাণী: (শুক্কাহ অর্থ সফর বা যাত্রা) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও যোগ করেছেন: দূরবর্তী সফর। কেউ কেউ বলেছেন, 'শুক্কাহ' এমন ভূমিকে বলা হয় যেখানে চলাচল করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য।

তার বাণী: (খাবাল অর্থ বিশৃঙ্খলা বা বিপর্যয়) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—{তারা তোমাদের মধ্যে কেবল বিপর্যয়ই (খাবাল) বৃদ্ধি করত}—প্রসঙ্গে বলেন: খাবাল অর্থ হলো ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা।

তার বাণী: (খাবাল অর্থ মৃত্যু) তাদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'মুতাহ' (মীম বর্ণে পেশ এবং শেষে হা যোগে), যার অর্থ হলো এক প্রকার উন্মাদনা।

তার বাণী: ({এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না} আমাকে তিরস্কার করবেন না) অধিকাংশের বর্ণনায় 'বা' এবং 'খা' বর্ণ সহযোগে 'তাওবীখ' (তিরস্কার) অর্থে এসেছে। মুস্তামলী ও জুরজানীর বর্ণনায় 'হা' এবং 'নূন' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে 'তুওয়াহহিননী' এসেছে যা 'ওয়াহন' (দুর্বলতা) থেকে নির্গত। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'সা' এবং সাকিনযুক্ত 'মীম' সহযোগে 'তুআছছিমানী' এসেছে যা 'ইছম' (গুনাহ) থেকে নির্গত। কাযী ইয়ায বলেন: এটিই সঠিক এবং আবু উবাইদাহর বর্ণনায় এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত, যা থেকে লেখক (বুখারী) অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেন। তাবারী সাঈদ ও কাতাদাহর সূত্রে {এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: আমাকে গুনাহগার করবেন না। {জেনে রেখো, তারা তো ফিতনায় (গুনাহে) নিপতিত হয়েই আছে}।

তার বাণী: (কারহান এবং কুরহান উভয়ই এক) অর্থাৎ কাফ বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় এটি নেই। কুফাবাসী কারীগণ যেমন—হামজা, আমাশ, ইয়াহইয়া বিন ওয়াছছাব এবং কিসায়ী শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং অন্যান্য কারীগণ জবর দিয়ে পড়েছেন।

তার বাণী: ({মুদ্দাখালা} যাতে তারা প্রবেশ করতে পারে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—{কোনো আশ্রয়স্থল (মালজা)}, যেখানে তারা আশ্রয় নিতে পারে অথবা {গুহাসমূহ (মাগারাাত)} অথবা {প্রবেশ করার মতো কোনো জায়গা (মুদ্দাখালা)} যেখানে তারা প্রবেশ করে আত্মগোপন করতে পারে—এর ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন। মূল শব্দ ছিল 'মুততাখালা', পরবর্তীতে তা সন্ধিবদ্ধ হয়ে 'মুদ্দাখালা' হয়েছে। আমাশ এবং ঈসা বিন উমর 'খা' বর্ণে তাশদীদ দিয়েও পড়েছেন। ইবনে কাসীর থেকে এক বর্ণনায় দুই জবরের মাঝে সাকিন সহযোগে 'মাদখালা' এসেছে। {ইয়াজমাহুন} অর্থ তারা দ্রুত ধাবিত হয়। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি; তিনি আরও বলেন: কোনো কিছুই তাদের রুখতে পারে না। অবাধ্য ঘোড়াকে (ফারাসুন জামূহুন) এই শব্দ থেকেই নামকরণ করা হয়েছে।

তার বাণী: ({মুতাফিকাত} উল্টে যাওয়া জনপদ, যার ভূমি উল্টে দেওয়া হয়েছিল) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—{মুতাফিকাত-এর নিকট তাদের রাসূলগণ এসেছিলেন}—এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়, যাদের ভূমি উল্টে দেওয়া হয়েছিল।

তার বাণী: ({আহওয়া} তিনি তাকে গর্তে নিক্ষেপ করেছেন) এই শব্দটি সূরা বারাআহ-তে নেই, বরং এটি সূরা আন-নাজম-এ রয়েছে। লেখক (বুখারী) এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে {ওয়া আল-মুতাফিকাতি আহওয়া} আয়াতের অনুষঙ্গে এটি উল্লেখ করেছেন।

তার বাণী: (আদন: চিরস্থায়ী ইত্যাদি) আবু যার কেবল এতটুকুই উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—{জান্নাতে আদন}—প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ চিরস্থায়ী জান্নাত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই ভূমিতে 'আদানা' করেছে, অর্থাৎ সে সেখানে বসবাস করছে। খনিকে 'মা'দিন' বলা হয় কারণ সেখান থেকে মূল বস্তু নির্গত হয় অথবা সেখানে স্থায়িত্ব থাকে।

তার বাণী: (খাওয়াালিফ: খলিফ হলো সেই ব্যক্তি যে আমার পেছনে অবস্থান করে বা আমার পরে বসে থাকে। এ থেকেই বলা হয়: সে উত্তরসূরিদের মাঝে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—{পেছনে অবস্থানকারীদের (খাালিফীন) সাথে}—এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'খাালিফ' হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো যাত্রীর পেছনে তার আবাসে থেকে যায়। অর্থাৎ যে দল থেকে পেছনে রয়ে যায়। এ থেকেই দুআ করা হয়: হে আল্লাহ! আমার সন্তানদের মাঝে আপনি আমার উত্তম প্রতিনিধি (স্থলাভিষিক্ত) হোন। আর লেখকের উক্তি 'যিনি উত্তরসূরিদের মাঝে স্থলাভিষিক্ত হন' দ্বারা আওফ বিন মালিক বর্ণিত জানাজার নামাজের হাদীসের দিকে ইশারা করা হয়েছে।

তার বাণী: (আর এটি সম্ভব যে, খাওয়াালিফ দ্বারা নারীদের বোঝানো হয়েছে যা 'খাালিফাহ' শব্দের বহুবচন। আর যদি এটি পুরুষবাচক শব্দের বহুবচন হয়, তবে 'ফাওয়াইল' ওজনে পুরুষবাচক শব্দের বহুবচন কেবল দুটি শব্দের ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়: ফারিস থেকে ফাওয়ারিস এবং হালিক থেকে হাওয়াালিক) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—{তারা পেছনে অবস্থানকারী নারীদের (খাওয়াালিফ) সাথে থাকতে সন্তুষ্ট হয়েছে}—প্রসঙ্গে বলেন: এখানে খাওয়াালিফ দ্বারা নারীরা উদ্দেশ্য হতে পারে। আর সাধারণত পুরুষবাচক শব্দকে 'ফাওয়াইল' ওজনে বহুবচন করা হয় না, তবে ব্যতিক্রম হিসেবে তারা ফারিস-ফাওয়ারিস এবং হালিক-হাওয়াালিক বলে থাকে। ইবনে মালিক এর ওপর আরও তিনটি শব্দ যোগ করেছেন: শাহিিক-শাওয়াহিিক, নাকিস্ত-নাওয়াকিিস এবং দাজিন-দাওয়াাজিন। এই তিনটি এবং পূর্বের দুটিসহ মোট পাঁচটি শব্দ 'ফায়িল' ওজনে আসা সত্ত্বেও 'ফাওয়াইল' হিসেবে বহুবচন হওয়া ব্যাকরণ বহির্ভূত বা শায। প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী 'ফাওয়াইল' হলো 'ফায়িলাহ' (স্ত্রীবাচক) শব্দের বহুবচন। সুতরাং এটি যদি নারীদের বিশেষণ হয় তবে তা স্পষ্ট, যেখানে একবচনের বিশেষণে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।