ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৫

বাংলা

নারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর যদি এটি পুরুষদের গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তবে শেষের 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য; বলা হয়: এমন এক অযোগ্য ব্যক্তি যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। আর এর বহুবচনের মূলরূপ হলো 'নুন' বর্ণ যোগে। কিছু ব্যাখ্যাকারী পূর্বে উল্লেখিত পাঁচটি শব্দের ওপর আপত্তি জানিয়ে আরও কিছু শব্দ যোগ করেছেন যেমন: 'কাহিল' ও 'কাওয়াহিল', 'জায়িহ' ও 'জাওয়ায়িহ', 'গারিব' ও 'গাওয়া-রিব' এবং 'গাশি' ও 'গাওয়াশি'। তবে এগুলোর কোনোটিই এখানে আপত্তিস্বরূপ আসে না, কারণ প্রথম দুটি মানুষের বৈশিষ্ট্য নয়। আর শেষ দুটি হলো 'গারিব' ও 'গাশিয়া' এর বহুবচন; আর যদি এটি পুরুষবাচক শব্দের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য। আল-মুবররাদ তার 'আল-কামিল' গ্রন্থে ফারাজদাকের পংক্তি সম্পর্কে বলেছেন: 'যখন পুরুষেরা ইয়াজিদকে দেখে, তখন তুমি তাদের দেখতে পাবে … ঘাড় নত করে এবং চিবুক ঝুলিয়ে রাখা অবস্থায়'।

ফারাজদাক কাব্যের ছন্দের প্রয়োজনে 'নাওয়াকিস' শব্দটিকে তার মূল রূপ অনুযায়ী ব্যবহার করেছেন। কাব্যের বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া কখনোই এমনটি হয় না। ব্যাকরণবিদগণ 'ফাউইল' ওজনে কোনো পুরুষবাচক বিশেষণকে 'ফাওয়া-ইল' হিসেবে বহুবচন করেন না, যাতে তা স্ত্রীবাচকের সাথে গুলিয়ে না যায়। তবে কেবল দুটি শব্দে এর ব্যতিক্রম ঘটেছে: 'ফারিস' থেকে 'ফাওয়া-রিস' এবং 'হালিক' থেকে 'হাওয়া-লিক'। প্রথমটির ক্ষেত্রে একবচনে কোনো স্ত্রীবাচক রূপ ব্যবহৃত হয় না বলে বিভ্রান্তির অবকাশ নেই। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি প্রবাদের ন্যায় ব্যবহৃত হয়, তারা বলে: 'ধ্বংসপ্রাপ্তদের মাঝে একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত'; ফলে অতি ব্যবহারের কারণে একে তার মূল রূপ অনুযায়ী বহুবচন করা হয়েছে। আমি বলছি: এতে স্পষ্ট হলো যে, এর মূলনীতি হলো বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকা অথবা ব্যবহারের আধিক্য থাকা অথবা 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য হওয়া অথবা কাব্যের প্রয়োজনে হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: 'আল-খাওয়া-লিফ' হলো মহিলারা। আবার এর দ্বারা নিচু ও অধম স্তরের নারীদেরও বুঝানো হয়। আবার বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের উত্তরসূরি' যদি সে তাদের মধ্যে দ্বীনদার হয়। আর আয়াতে 'খাওয়া-লিফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারী, অক্ষম পুরুষ ও শিশু। এখানে নারীবাচক বহুবচনের রূপ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এ ক্ষেত্রে নারীদের সংখ্যাই বেশি। আর আল্লাহর বাণী 'খালিফীন'-এর ক্ষেত্রে পুরুষবাচক বহুবচন আনা হয়েছে প্রধানত পুরুষদের প্রাধান্য দেওয়ার জন্য, কারণ এটিই মূল রীতি।

তাঁর উক্তি: (আল-খায়রাত এর একবচন হলো খায়রাহ এবং তা হলো শ্রেষ্ঠত্বসমূহ)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণসমূহ" প্রসঙ্গে বলেন: এটি 'খায়রাহ' এর বহুবচন এবং এর অর্থ হলো প্রতিটি জিনিসের শ্রেষ্ঠ অংশ।

তাঁর উক্তি: (প্রতীক্ষমান বা বিলম্বিত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আশ-শাফা: কিনারা বা সীমানা)। কুশমিহানির বর্ণনায় এর অর্থ 'তার প্রান্ত' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আল-জুরুফ হলো ঢল ও উপত্যকার তোড়ে যা ধসে যায়)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "একটি ধসে পড়া খাদের কিনারায়" প্রসঙ্গে বলেন: শাফা অর্থ কিনারা, আর জুরুফ হলো কুপের সেই অংশ যা গাঁথুনি দিয়ে মজবুত করা হয়নি। তিনি বলেন: আয়াতটি একটি উদাহরণের ন্যায়, কেননা যে ব্যক্তি কুফরির ওপর ভিত্তি স্থাপন করে, সে যেন সেই ধসে পড়া গর্তের কিনারায় অবস্থান করছে যা ঢল ও উপত্যকার তোড়ে ভেঙে পড়েছে এবং যার ওপর কোনো ইমারত স্থির থাকে না।

তাঁর উক্তি: (হারিন অর্থ ধসে পড়া। কুপ ধসে পড়লে বলা হয় তাহাওয়্যারাতিল বি’রু; ইনহারা শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "হারিন" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ ধসে পড়া। আর আরবরা 'ফাইল' ওজনের শব্দের শেষের 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত করে দেয়। কেউ কেউ বলেন এতে কোনো বর্ণ-বিপর্যয় ঘটেনি, বরং এটি পতনশীল হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত। সূরা আল ইমরানে এর কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অত্যন্ত কোমল হৃদয় ও ভীত)। জনৈক কবি বলেছেন:

যখন আমি রাতে পশুর হাওদা বাঁধি … তখন সে শোকার্ত ব্যক্তির ন্যায় দীর্ঘশ্বাস ছাড়ে

আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন অতিশয় কোমল হৃদয়" প্রসঙ্গে বলেন: এটি 'তাআউউহ' ধাতু থেকে আধিক্যবোধক রূপ। এর অর্থ হলো তাঁর রবের আনুগত্যের প্রতি অনুরাগ ও ভীতির কারণে অত্যন্ত বিনীত হওয়া। কবি এ কথাটিই উল্লেখ করেছেন। আর 'আরহালুহা' শব্দটি হামজাহ ও হা-এর জবর দিয়ে। অধিকাংশের মতে 'আ-হাত' শব্দটি দীর্ঘস্বর দিয়ে এবং আসীলির বর্ণনায় হা বর্ণে তাসদীদ দিয়ে মাদ্দ ছাড়া।

(সতর্কীকরণ) এই কবিতাটি মুসাক্কিব আল-আবদির, যাঁর নাম জিহাশ বিন আইজ, মতান্তরে ইবনে নাহার। এটি তার একটি দীর্ঘ কাসিদার অংশ যার প্রারম্ভিক অংশ হলো:

হে ফাতিমা! তোমার প্রস্থানের আগে আমাকে সান্নিধ্য দাও … আর তোমার বিমুখতা যেন বিচ্ছেদেরই নামান্তর

মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দিও না … যা আমার কাছে পৌঁছানোর আগেই গ্রীষ্মের বাতাস উড়িয়ে নেয়

আমার বাম হাত যদি আমার অবাধ্য হয় … তবে আমি কখনোই আমার ডান হাতকে তার অনুগামী করব না

তিনি সেখানে আরও বলেন:

হয় তুমি আমার প্রকৃত ভাই হও … তবেই আমি তোমার মাঝে নিজের মন্দ থেকে ভালোকে আলাদা করতে পারব