ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২১

বাংলা

ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে তাঁর জন্য দুটি সূত্র রয়েছে। ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনা উকায়লের বর্ণনার অনুরূপ। আর সালিহের বর্ণনায় শেষ দিকে রয়েছে যে, হুমাইদ বলতেন: কুরবানীর দিনই হলো হজ্বে আকবরের দিন; আর তা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কারণে। আর এই অতিরিক্ত অংশটি শুয়াইব যুহরী থেকে অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ) করেছেন, যা ইতিপূর্বে 'জিজিয়া' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর শব্দগুলো হলো: আবু বকর (রা.) আমাকে তাদের মধ্যে পাঠিয়েছিলেন যারা কুরবানীর দিন মিনায় ঘোষণা করছিলেন—এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্ব করবে না এবং উলঙ্গ অবস্থায় কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না। আর হজ্বে আকবর হলো কুরবানীর দিন। আর একে 'আকবর' (বড়) বলা হয়েছে মানুষের 'হজ্বে আসগর' (ছোট হজ্ব) বলার কারণে। সুতরাং আবু বকর (রা.) সেই বছর মানুষের কাছে তা ঘোষণা করে দিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে বছর বিদায় হজ্ব করেছিলেন সে বছর কোনো মুশরিক হজ্ব করেনি। (সমাপ্ত)। আর তাঁর কথা—"হজ্বে আকবর হলো কুরবানীর দিন"—এটি হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের উক্তি। তিনি এটি মহান আল্লাহর বাণী—"আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি হজ্বে আকবরের দিনে ঘোষণা..." এবং কুরবানীর দিন আবু বকর (রা.)-এর নির্দেশে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই ঘোষণার আলোকে উদ্ঘাটন করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হজ্বে আকবরের দিন বলতে কুরবানীর দিনই উদ্দেশ্য। আর শুয়াইবের বর্ণনার প্রেক্ষাপট এই সংশয় তৈরি করে যে, এটিও বোধ হয় আবু বকর (রা.) ঘোষিত বার্তার অন্তর্ভুক্ত ছিল। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অসংখ্য বর্ণনা একমত যে, তিনি এবং তাঁর সাথীরা আবু বকর (রা.)-এর পক্ষ থেকে যা ঘোষণা করছিলেন তা ছিল দুটি বিষয়: মুশরিকদের হজ্ব নিষিদ্ধ করা এবং উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ নিষিদ্ধ করা।

এবং আলী (রা.)-ও এই দুটি বিষয় ঘোষণা করছিলেন। তিনি আরও যোগ করতেন: যার সাথে কোনো চুক্তি রয়েছে, তার সেই চুক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে; আর জান্নাতে মুসলিম ব্যতীত কেউ প্রবেশ করবে না। যেন এই শেষোক্ত বিষয়টি মুশরিকদের হজ্ব করতে না দেওয়ার জন্য একটি ভূমিকা স্বরূপ। আর এর আগের বিষয়টি (চুক্তির বিষয়টি) আলী (রা.) এককভাবে প্রচার করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিলেন। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: আবু বকর (রা.)-এর পর আলী (রা.)-কে পাঠানোর হিকমত হলো—আরবদের প্রথা ছিল যে, চুক্তিকারী নিজে অথবা তার পরিবারের কোনো সদস্য ছাড়া কেউ চুক্তি ভঙ্গ করত না। তাই তিনি তাদের সেই প্রথা অনুসারেই কাজ করেছেন। এই কারণে তিনি বলেছিলেন: "আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ (বার্তা) পৌঁছাবে না।" ইমাম আহমাদ ও নাসায়ী মুহররিন বিন আবু হুরায়রা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-এর সাথে ছিলাম যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে 'বারাআত' (সুরা তাওবার শুরুর অংশ) দিয়ে মক্কায় পাঠিয়েছিলেন। তখন আমরা ঘোষণা করছিলাম যে, মুসলিম সত্তা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, উলঙ্গ হয়ে কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যার কোনো চুক্তি রয়েছে তার মেয়াদ চার মাস। অতঃপর সেই মেয়াদ অতিক্রান্ত হলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের দায়মুক্ত। আর এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্ব করবে না। আমি ঘোষণা করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমার কণ্ঠস্বর ভেঙে গেল। আর তাঁর উক্তি—"একে কেবল আকবর বলা হয়েছে..." ইত্যাদি বিষয়টি আবু দাউদে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এর মূল অংশ এই 'সহীহ' (বুখারী)-তে মারফু সূত্রে রয়েছে—"এটি কোন দিন?" তাঁরা বললেন, "এটি কুরবানীর দিন।" তিনি বললেন, "এটিই হজ্বে আকবরের দিন।" আর 'হজ্বে আসগর' (ছোট হজ্ব) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামার মতে এটি হলো উমরাহ। এটি ইবনে আবদুর রাজ্জাক প্রবীণ তাবিঈ আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাবারী আতা ও শাবীসহ একদল তাবিঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত: হজ্বে আকবর হলো হজ্বে ক্বিরান এবং হজ্বে আসগর হলো হজ্বে ইফরাদ। কেউ কেউ বলেছেন: হজ্বে আসগরের দিন হলো আরাফাতের দিন এবং হজ্বে আকবরের দিন হলো কুরবানীর দিন, কারণ এই দিনে অন্যান্য হুকুম-আহকাম পূর্ণতা পায়। সওরীর মতে: হজ্বের দিনসমূহকেই হজ্বে আকবরের দিন বলা হয়, যেমনটি 'বিজয় দিবস' বলা হয়। সুহাইলী একে এই যুক্তিতে সমর্থন করেছেন যে, আলী (রা.)-কে সেই দিনগুলোতে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন, জাহেলী যুগে সাধারণ মানুষ আরাফায় অবস্থান করত কিন্তু কুরাইশরা মুযদালিফায় অবস্থান করত। অতঃপর কুরবানীর দিন সকালে সবাই মুযদালিফায় একত্রিত হতো, তাই সেখানে সকলের সমাগম হওয়ার কারণে একে 'আকবর' (সবচেয়ে বড়) বলা হতো। হাসান (রাহ.) থেকে বর্ণিত: একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেই বছর সকল ধর্মাবলম্বীদের হজ্ব একই দিনে পড়েছিল। তাবারী আবু জুহাইফা ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হজ্বে আকবরের দিন হলো আরাফাতের দিন। আবার সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কুরবানীর দিন। তিনি এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, নবম দিন অর্থাৎ আরাফাতের দিন যদি অবস্থানের আগে অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে হজ্ব ফউত হয় না; কিন্তু দশম দিনের রাত যদি অবস্থানের আগে অতিক্রান্ত হয়, তবে তা ফউত হয়ে যায়।

তিরমিযীর এক বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: হজ্বে আকবরের দিন হলো কুরবানীর দিন। ইমাম তিরমিযী মাওকুফ বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তাঁর উক্তি—"অতঃপর আবু বকর (রা.) ঘোষণা করলেন" ইত্যাদি বিষয়টিও হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের মুরসাল উক্তি। এর অর্থ হলো, আবু বকর (রা.) তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'বারাআত' প্রচারের জন্য কেবল আবু বকর (রা.)-এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি কারণ এতে আবু বকর (রা.)-এর প্রশংসা ছিল; তাই তিনি চেয়েছিলেন যেন তারা আবু বকর (রা.) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে তা শোনে। কিন্তু এটি উক্তিদাতার একটি অসতর্কতা, কারণ তিনি ধারণা করেছিলেন যে সম্পূর্ণ সুরা বারাআত প্রচার করাই উদ্দেশ্য ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।