ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া মদীনার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবাহকে প্ররোচিত করেন এবং এ ব্যাপারে অনড় থাকেন, যার ফলে হাররার যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এরপর সেনাবাহিনী মক্কার দিকে অগ্রসর হয়, কিন্তু পথেই তাদের সেনাপতি মুসলিম ইবনে উকবাহর মৃত্যু হয়। তখন সিরীয় বাহিনীর নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেন আবান ইবনে নুমাইর এবং তিনি মক্কায় ইবনে যুবাইরকে অবরুদ্ধ করেন। তারা মানজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) দিয়ে কাবা প্রাঙ্গণে পাথর নিক্ষেপ করে, যার ফলে তাতে আগুন ধরে যায়।

অতঃপর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর সংবাদ আকস্মিকভাবে তাদের কাছে পৌঁছালে তারা সিরিয়ায় ফিরে যায়। এদিকে ইবনে যুবাইর কাবার পুনর্নির্মাণ কাজ শুরু করেন এবং খিলাফতের জন্য নিজের নাম পেশ করেন। ফলে হিজাজ, মিশর, ইরাক, খোরাসান এবং সিরিয়ার অধিকাংশ মানুষ তাঁর আনুগত্য স্বীকার করে। পরবর্তীতে মারওয়ান সিরিয়া দখল করেন এবং মারজ রাহিতের যুদ্ধে ইবনে যুবাইরের পক্ষীয় সেনাপতি যাহহাক ইবনে কায়স নিহত হন। মারওয়ান মিশরের দিকে অগ্রসর হয়ে তা জয় করেন। এসব ঘটনা ৬৪ হিজরি সনের। ৬৫ হিজরিতে কাবার নির্মাণ কাজ সম্পন্ন হয়। এরপর ৬৫ হিজরি সনেই মারওয়ান মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর পুত্র আবদুল মালিক তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। এদিকে মুখতার ইবনে আবি উবাইদ কুফা দখল করে নিলে ইবনে যুবাইরের নিযুক্ত প্রতিনিধিরা সেখান থেকে পালিয়ে যান। হুসাইন (রা.) শহীদ হওয়ার পর থেকেই মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস মক্কায় অবস্থান করছিলেন। ইবনে যুবাইর তাঁদেরকে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) নেওয়ার আহ্বান জানালে তাঁরা অস্বীকৃতি জানিয়ে বলেন, "যতক্ষণ পর্যন্ত সমস্ত মানুষ কোনো একজন খলিফার ওপর একমত না হবে, ততক্ষণ আমরা বায়আত গ্রহণ করব না।" একদল লোক এ ব্যাপারে তাঁদের অনুসারী হয়। ইবনে যুবাইর তাঁদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেন এবং তাঁদের অবরুদ্ধ করেন। মুখতার এ সংবাদ পেয়ে তাঁদের উদ্ধারের জন্য একদল সৈন্য পাঠান। সৈন্যরা তাঁদের মুক্ত করে এবং ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি প্রার্থনা করে, কিন্তু তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করেন। অতঃপর তাঁরা তায়েফে চলে যান এবং সেখানে অবস্থান করেন। অবশেষে ৬৮ হিজরিতে ইবনে আব্বাস সেখানে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁর মৃত্যুর পর ইয়ানবুর নিকটবর্তী রাযওয়া পাহাড়ের দিকে চলে যান এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। পরবর্তীতে তিনি সিরিয়ায় প্রবেশের ইচ্ছা করে আয়লার দিকে রওয়ানা হন এবং ৭৩ হিজরির শেষে অথবা ৭৪ হিজরির শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন। বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী এটি ইবনে যুবাইরের শাহাদাতের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। কেউ কেউ বলেছেন তিনি ৮০ হিজরি বা তার পরবর্তী সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর ওয়াক্বিদীর মতে, তিনি ৮১ হিজরিতে

মদনীতে ইন্তেকাল করেন। কায়সানিয়া সম্প্রদায়ের দাবি অনুযায়ী তিনি জীবিত আছেন এবং মৃত্যুবরণ করেননি; তাদের মতে তিনিই মাহদী এবং পৃথিবী শাসনের আগে তাঁর মৃত্যু হবে না। এ জাতীয় তাদের আরও অনেক অলীক কাহিনী রয়েছে যা আলোচনার উপযুক্ত স্থান এটি নয়। আমি ইবনে আবি মুলাইকার বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য ইবনে সা'দ-এর 'তাবাক্বাত' এবং তাবারীর 'তারীখ' ও অন্যান্য গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপে এসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যা তাঁর এবং ইবনে যুবাইরের মধ্যে ঘটা পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে বলা হয়েছিল। এছাড়া অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি সকালে ইবনে আব্বাসের কাছে গেলাম এবং বললাম: আপনি কি ইবনে যুবাইরের সাথে যুদ্ধ করতে চান?" ইবনে আব্বাস বললেন: "লোকেরা বলছে ইবনে যুবাইরের আনুগত্য করতে।" আমি বললাম: "এই নেতৃত্বের বিষয়ে তাঁর যোগ্যতা কোথায় (অর্থাৎ তিনি তো এর যোগ্যই)?" এর অর্থ হলো, তাঁর যে সব গুণাবলি উল্লেখ করা হয়েছে, সে কারণে তিনি এর পূর্ণ হকদার। কিন্তু আমরা পূর্বে যে কারণ উল্লেখ করেছি, সেই কারণেই ইবনে আব্বাস তাঁর আনুগত্য করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। ফাকিহী সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িম-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও ইবনুল হানাফিয়্যাহ মদীনায় ছিলেন, তারপর তাঁরা মক্কায় বসবাস শুরু করেন। ইবনে যুবাইর তাঁদের কাছে বায়আত চাইলে তাঁরা অসম্মতি জানান—যতক্ষণ না সব মানুষ কোনো একজনের ব্যাপারে একমত হয়। তিনি তাঁদের ওপর চাপ সৃষ্টি করেন এবং তাঁদের দরজায় লাকড়ি জমা করে পুড়িয়ে দেওয়ার ভয় দেখান। এরপর তাঁরা ইরাকে একজন দূত পাঠান এবং চার হাজার সৈন্যের একটি বাহিনী এসে তাঁদের অবরুদ্ধ অবস্থায় পায়। তারা তাঁদের উদ্ধার করে তায়েফে নিয়ে যায়। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে যুবাইর ও ইবনে আব্বাসের মধ্যে এই ঘটনা ৬৬ হিজরিতে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর মা আসমা) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর দাদী সাফিয়্যাহ) অর্থাৎ আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: (আর তাঁর ফুফু হলেন নবীর—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—স্ত্রী) এখানে খাদিজা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। রূপক অর্থে তাঁকে ফুফু বলা হয়েছে, কারণ প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন তাঁর পিতার ফুফু। কেননা তিনি খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ, আর যুবাইর হলেন আওয়াম ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদের পুত্র। একইভাবে তৃতীয় বর্ণনায় রূপক ব্যবহার করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে ইবনে আবু বকর, আসলে তিনি ছিলেন তাঁর দৌহিত্র (মেয়ের ঘরের নাতি)। আবার যেখানে খাদিজার ভ্রাতুষ্পুত্র বলা হয়েছে, আসলে তিনি ছিলেন তাঁর ভাই আওয়ামের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আমি সুফিয়ানকে তাঁর সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম) এখানে 'সনদ' শব্দটি কর্মবাচক হিসেবে অথবা প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বললেন: (তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন কিন্তু একজন মানুষ তাঁকে ব্যস্ত করে ফেলায় তিনি ইবনে জুরাইজের নাম উল্লেখ করতে পারেননি)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা বলেছেন, কিন্তু ইবনে জুরাইজের নাম স্পষ্টভাবে না নেওয়ায় সম্ভাবনা তৈরি হয় যে মাঝে কোনো মাধ্যম থাকতে পারে অথবা নাও থাকতে পারে। এই কারণেই ইমাম বুখারী ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এবং পরে তাঁর শিক্ষকের থেকে ভিন্ন সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় (হাজ্জাজ) হলেন হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেছেন, তাঁদের উভয়ের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল) এখানে সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে দ্বিবচন ব্যবহার করে ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবাইরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।