ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮

বাংলা

এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাস ও ইবনে আল-জুবায়ের। এটি প্রথম বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস ও ইবনে আল-জুবায়েরের মধ্যে যখন মনোমালিন্য সৃষ্টি হলো, তখন ইবনে আব্বাস বললেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তুমি তা হালাল করে দিচ্ছ যা আল্লাহ হারাম করেছেন) অর্থাৎ হারাম শরীফের সীমানায় যুদ্ধ করা।

তাঁর বক্তব্য: (লিখেছেন) অর্থাৎ নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হালালকারীগণ) অর্থাৎ তারা হারাম শরীফে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করত। ইবনে আল-জুবায়েরের প্রতি এই অপবাদ আরোপ করা হতো, যদিও বনু উমাইয়ারা প্রথম যুদ্ধ শুরু করেছিল এবং তাঁকে অবরোধ করেছিল। তিনি প্রথমে কেবল আত্মরক্ষার্থে যুদ্ধ করেছিলেন। কিন্তু আল্লাহ যখন তাদের (শত্রুদের) হটিয়ে দিলেন, তখন তিনি বনু হাশিমকে আনুগত্যের শপথের জন্য অবরুদ্ধ করেন। ফলে তিনি এমন কিছু শুরু করেন যা হারাম শরীফে যুদ্ধ বৈধ করার ইঙ্গিত দেয়। এই কারণে কিছু লোক ইবনে আল-জুবায়েরকে 'আল-মুহিল্ল' (হারামকে হালালকারী) বলে ডাকত। জনৈক কবি তাঁর বোন রামলার প্রতি প্রেম নিবেদন করে বলেছেন:

আক্ষেপ সেই হৃদয়ের জন্য যে এমন এক মোহিনী প্রেমে ব্যাকুল … যে মুহিল্লের বোন সেই মুহিল্লার প্রেমে

আর তাঁর কথা 'আমি এটি কখনোই হালাল করব না' অর্থাৎ আমি সেখানে যুদ্ধ করাকে বৈধ করব না। এটি ইবনে আব্বাসের মাযহাব যে, হারাম শরীফে যুদ্ধ করা যাবে না, এমনকি যদি কেউ সেখানে আক্রমণও করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: লোকেরা বলল) এখানে বক্তা হলেন ইবনে আব্বাস এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ইবনে আবু মুলাইকা, ফলে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা। আর 'লোকেরা' বলতে ইবনে আল-জুবায়েরের পক্ষাবলম্বনকারীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা 'বায়াত করুন' এটি আদেশসূচক শব্দ। তাঁর কথা 'আর এই বিষয়ে (খিলাফত) কোথায়' অর্থাৎ খিলাফত তাঁর থেকে দূরে নয়, কারণ তাঁর পূর্বসূরিদের মর্যাদা এবং তাঁর গুণাবলী যা 'ইসলামে পবিত্র এবং কুরআনের পাঠক' শব্দদ্বয় দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। ইবনে কুতাইবার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল হাকামের সূত্রে আওয়ানা থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাদের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসকে যখন ইবনে আল-জুবায়েরের হাতে বায়াত হতে বলা হলো, তখন তিনি বললেন: ইবনে আল-জুবায়েরকে ছেড়ে গন্তব্য আর কোথায়? দ্বিতীয় বর্ণনায় 'ইবনে আবু বকর' সংক্রান্ত আলোচনার ব্যাখ্যা সামনে 'সুরা হুজুরাত'-এর তাফসীরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, তারা যদি আমার সাথে সুসম্পর্ক রাখে তবে আত্মীয়তার কারণেই রাখবে) অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্কের ভিত্তিতে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যদি তারা আমাকে লালন-পালন করে) এখানে 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিত্ব 'বা' বর্ণে পেশসহ শব্দটি 'তারবিয়াত' (লালন-পালন) থেকে আগত।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আমাকে লালন-পালন করেছে) কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে 'তিনি আমাকে লালন-পালন করেছেন' এসেছে। তাঁর কথা 'সমকক্ষ' অর্থাৎ সদৃশ, এর একবচন হলো 'কুফউ'। তাঁর কথা 'সম্মানিত' অর্থাৎ বংশমর্যাদায়। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ইবনে আব্বাস এখানে ইবনে আল-জুবায়েরের বংশ বনু আসাদকে বুঝিয়েছেন। তবে ইতিহাসবিদ আবু মিখনাফের বক্তব্য নির্দেশ করে যে তিনি বনু উমাইয়াকে বুঝিয়েছেন। তিনি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের যখন তায়েফে মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর সন্তানদের একত্রিত করে বললেন: হে আমার সন্তানেরা, ইবনে আল-জুবায়ের যখন মক্কায় আত্মপ্রকাশ করলেন তখন আমি তাঁকে শক্তিশালী করেছিলাম এবং মানুষকে তাঁর হাতে বায়াত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলাম। আমি আমাদের চাচাতো ভাই বনু উমাইয়াদের ত্যাগ করেছিলাম, যারা আমাদের গ্রহণ করলে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করত এবং শাসন করলে সম্মানজনকভাবে শাসন করত। কিন্তু তিনি (ইবনে আল-জুবায়ের) যখন বিজয়ী হলেন, তখন আমার প্রতি রূঢ় আচরণ করলেন। তৃতীয় বর্ণনার শেষাংশ একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যদি আমাকে কারো অধীনে থাকতেই হয়, তবে অন্য কারো চেয়ে আমার চাচাতো ভাইদের শাসনাধীন থাকা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।' কারণ তাঁর চাচাতো ভাই বলতে এখানে বনু উমাইয়া ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফকে বোঝানো হয়েছে। কেননা তাঁরা বনু আবদ মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদ মানাফের অন্তর্ভুক্ত। আবদ মুত্তালিব হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আবদ মুত্তালিবের দাদা এবং উমাইয়া (যিনি মারওয়ান ইবনুল হাকাম ইবনুল আসের দাদা) এর চাচাতো ভাই। হাশিম ও আবদ শামস ছিলেন আপন দুই ভাই। কবি বলেছেন:

আবদ শামস হাশিমের অনুগামী ছিলেন … এবং তাঁরা উভয়েই একই পিতা-মাতার সন্তান

এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আবু মিখনাফের সংবাদে পাওয়া যায়, যার শেষে আছে: ইবনে আব্বাস তাঁর সন্তানদের বললেন: তোমরা যখন আমাকে দাফন করবে, তখন তোমাদের চাচাতো ভাই বনু উমাইয়াদের সাথে গিয়ে মিলিত হবে। অতঃপর আমি ইবনে আবু খাইসামার 'তারিখ'-এ উল্লিখিত হাদিসে এর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দেখতে পেয়েছি। সেখানে 'ইসলামে পবিত্র এবং কুরআনের পাঠক' কথাটির পর বলা হয়েছে: 'এবং আমি আমার চাচাতো ভাইদের ত্যাগ করলাম যারা আমার সাথে সুসম্পর্ক রাখলে নিকটাত্মীয় হিসেবেই রাখত।' অর্থাৎ আমি তাঁর আনুগত্য স্বীকার করলাম এবং আমার চাচাতো ভাইদের ত্যাগ করলাম, কিন্তু তিনি অন্যদের আমার ওপর প্রাধান্য দিলেন। এর মাধ্যমে বক্তব্যের সঙ্গতি প্রকাশ পায়। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে কুতাইবার সেই বর্ণনা যেখানে ইবনে আব্বাস তাঁর পুত্র আলীকে বলেছিলেন: তোমার চাচাতো ভাইয়ের সাথে যুক্ত হও, কারণ তোমার নাক তোমার দেহেরই অংশ যদিও তা কর্তিত হয়। অতঃপর আলী আবদুল মালিকের সাথে যুক্ত হলেন এবং তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় পাত্রে পরিণত হলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি প্রাধান্য দিলেন) এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপ যা 'আসারাহ' (প্রাধান্য দেওয়া) থেকে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফা-আইনা' রূপে এসেছে যার 'ইয়া' বর্ণটি সুকুনযুক্ত এবং এরপর 'নুন' রয়েছে।