ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

তিনি বললেন, অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন {তাদের মধ্যে কারো ওপর কখনো জানাযার সালাত আদায় করবেন না}। প্রতীয়মান হয় যে, এ অনুচ্ছেদের বর্ণনায় এক প্রকার অলঙ্কারিক প্রয়োগ রয়েছে, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত শব্দাবলীতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি বললেন, ‘আপনি কি তার জানাযার সালাত পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন?’ আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী শাবী-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলেন, তখন আমি তাঁর কাপড় টেনে ধরলাম এবং বললাম, ‘আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে এর নির্দেশ দেননি। তিনি তো বলেছেন: {আপনি যদি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না}।’ ইবনে মারদাওয়াইহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: ‘আপনি কি তার জানাযার সালাত পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে তার জানাযা পড়তে নিষেধ করেছেন?’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কোথায়?’ তিনি বললেন, আল্লাহ বলেছেন: {তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন...} শেষ পর্যন্ত। এটি এই অনুচ্ছেদের বর্ণনার মতোই। এতে মনে হয় যে, উমর (রা.) উল্লেখিত আয়াতটি থেকে আরবী ভাষার সর্বাধিক প্রচলিত অর্থটি বুঝেছিলেন যে, এখানে ‘অথবা’ শব্দটি পছন্দের জন্য নয়, বরং বর্ণিত গুণের অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে সমতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা বা না করা উভয়ই সমান। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন কিংবা না করুন}। তবে দ্বিতীয় আয়াতটি অধিক স্পষ্ট। এ কারণেই বর্ণিত আছে যে, এটি এই ঘটনার পরে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আমি পরে উল্লেখ করব। উমর (রা.) ‘সত্তর বার’ শব্দ থেকেও বুঝেছিলেন যে এটি অতিরঞ্জনের জন্য এবং এই নির্দিষ্ট সংখ্যার কোনো বিশেষ অর্থ নেই, বরং

উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা অনেক বেশি হলেও তাদের ক্ষমা না হওয়া। এর মাধ্যমে ক্ষমা প্রার্থনার নিষেধাজ্ঞা প্রতীয়মান হয়, যা তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বুঝেছিলেন যে, জানাযার সালাতের মূল উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা চাওয়া ও সুপারিশ করা, তাই ক্ষমা প্রার্থনার নিষেধাজ্ঞা তাঁর নিকট জানাযার সালাত ত্যাগের আবশ্যকতা তৈরি করেছিল। একারণেই তাঁর থেকে এই বর্ণনায় জানাযার সালাত ত্যাগের সাধারণ নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। এসব কারণেই তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাত আদায়ের ইচ্ছার প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। দ্বীনের ব্যাপারে উমর (রা.)-এর পরিচিত কঠোরতা এবং কাফির ও মুনাফিকদের প্রতি তাঁর চরম বিদ্বেষের পরিপ্রেক্ষিতে তাঁর এই আচরণের ব্যাখ্যা এটি। তিনিই হাতিব ইবনে আবী বালতাআ’র ব্যাপারে বলেছিলেন—যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকাসহ অনেক মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, কিন্তু মক্কা বিজয়ের আগে কুরাইশদের নিকট চিঠি লিখেছিলেন—‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই, কারণ সে মুনাফিকি করেছে।’ এ কারণেই তিনি নবী (সা.)-এর সাথে এমন কথা বলার সাহস করেছিলেন এবং উক্ত কঠোরতা প্রবল হওয়ার কারণে কথার প্রকাশ্য অর্থের বাইরে অন্য কোনো সম্ভাবনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি।

জুবাইর ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: উমর (রা.) কেবল নবী (সা.)-এর প্রতি পরম অনুরাগ এবং পরামর্শ হিসেবেই এমনটি বলেছিলেন, বাধ্যতামূলক করার জন্য নয়; এবং এ বিষয়ে তাঁর অনেক পূর্ব দৃষ্টান্ত রয়েছে। এটিও অসম্ভব নয় যে, নবী (সা.) তাঁকে এ জাতীয় কথা বলার অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং উমর (রা.) থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার মানে এই নয় যে, তিনি অকাট্য দলীল থাকা সত্ত্বেও নিজস্ব ইজতিহাদ করেছেন—যেমনটি কোনো কোনো লোক এর বৈধতার স্বপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেন—বরং তিনি কেবল তাঁর নিকট যা প্রকাশ্য ছিল সেদিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন। এ কারণেই নবী (সা.) ঐ মুহূর্তে তাঁর কাপড় টেনে ধরা ও সরাসরি সম্বোধন করাকে মেনে নিয়েছিলেন, এমনকি ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় যেমনটি এসেছে যে, তিনি মুচকি হেসে তাঁর দিকে তাকিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সুযোগ দিয়েছেন এবং বলেছেন {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, আপনি যদি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন} এবং আমি সত্তরের অধিকবার করব।) ইবনে আব্বাস থেকে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: ‘হে উমর! আমার পথ ছাড়ো।’ যখন আমি বারবার বলতে থাকলাম, তখন তিনি বললেন: ‘আমাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে এবং আমি তা গ্রহণ করেছি।’ অর্থাৎ, ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং না করার মধ্যে আমাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসে উল্লেখিত আয়াতটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘আমি যদি জানতাম যে সত্তরের বেশি করলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি অবশ্যই তা বৃদ্ধি করতাম।’ ইবনে উমরের হাদীসটি সংখ্যা বৃদ্ধির ব্যাপারে নিশ্চিত এবং এর চেয়েও জোরালো হলো কাতাদা থেকে আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনা। কাতাদা বলেন, যখন আয়াত অবতীর্ণ হলো {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন}, তখন নবী (সা.) বললেন: ‘আমার রব আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই সত্তরের বেশি করব।’ তাবারী মুজাহিদ থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তাবারী ও ইবনে আবী হাতিম হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যদিও এসব বর্ণনার ধারা মুরসাল, তবুও এগুলোর একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।

এই শব্দাবলী ‘আল-মুখতাসার’ এবং বায়যাবীর হাদীস সংগ্রহকারীদের অগোচরে রয়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা কেবল এ অনুচ্ছেদে বর্ণিত দুটি হাদীসের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.) জানাযার সালাতের সময় দীর্ঘক্ষণ তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। এ বিষয়ে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ওয়াকিদী বর্ণনা করেছেন, মুজাম্মি’ ইবনে জারিয়া বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কখনো কোনো জানাযার সালাতে এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখিনি, যতটা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সময় দেখেছিলেন।’ তাবারী মুগীরার সূত্রে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: