ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৬

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {আপনি যদি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না}। তাই আমি তাদের জন্য সত্তর বার, সত্তর বার এবং সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করব। যারা 'সংখ্যার ধারণা'কে (মাফহুম আল-আদাদ) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন, তারা এই ঘটনাটিকে প্রমাণ হিসেবে আঁকড়ে ধরেছেন; একইভাবে 'বৈশিষ্ট্যের ধারণা' (মাফহুম আস-সিফাহ) তো আরও জোরালোভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার কথা। দলিল পেশ করার পদ্ধতিটি হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বুঝেছিলেন যে সত্তর বারের অতিরিক্ত ক্ষমা প্রার্থনা সত্তর বারের বিধানের চেয়ে ভিন্ন হবে। তাই তিনি বলেছিলেন: আমি সত্তর বারের চেয়ে বেশি ক্ষমা প্রার্থনা করব। আর যারা 'মাফহুম' বা ধারণার মাধ্যমে দলিল পেশ করাকে অস্বীকার করেন, তারা এই ঘটনার পরবর্তী অংশের মাধ্যমে তার উত্তর দিয়েছেন। তবে এটি এই দলিলকে পুরোপুরি খণ্ডন করে না, কারণ যদি এমন কোনো প্রমাণ না থাকত যে এখানে সত্তর সংখ্যাটি দ্বারা কেবল আধিক্য বোঝানোই উদ্দেশ্য, তবে 'মাফহুম' বা ধারণার মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করার যুক্তিটি অটুট থাকত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সে তো মুনাফিক, অথচ তিনি তার জানাজা পড়লেন)। উমর (রা.) যে তাকে মুনাফিক বলে নিশ্চিত করেছিলেন, তা তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে যা জানতেন তার আলোকেই করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরের কথা গ্রহণ না করে তার জানাজা পড়েছেন ইসলামের বাহ্যিক বিধান কার্যকর করার জন্য—যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে—এবং বাহ্যিক বিধানকে বহাল রাখার স্বার্থে। এছাড়া এতে তার সেই পুত্রের সম্মান রক্ষাও উদ্দেশ্য ছিল যার নেককার হওয়া প্রমাণিত ছিল এবং তার গোত্রের লোকদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা ও সম্ভাব্য বিশৃঙ্খলা দূর করার স্বার্থও জড়িত ছিল। ইসলামের শুরুর দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের নির্যাতনে ধৈর্য ধরতেন এবং ক্ষমা ও উদারতা প্রদর্শন করতেন। এরপর যখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখনও যারা ইসলাম প্রকাশ করত তাদের প্রতি তিনি ক্ষমা ও উদারতা বজায় রাখলেন—যদিত্ত তাদের অন্তর এর বিপরীত ছিল—যাতে তাদের ইসলামের প্রতি অনুগত রাখা যায় এবং তারা দূরে সরে না যায়। একারণেই তিনি বলেছিলেন: মানুষ যেন এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করে। এরপর যখন বিজয় অর্জিত হলো এবং মুশরিকরা দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করল এবং কাফিরদের সংখ্যা কমে গেল ও তারা লাঞ্ছিত হলো, তখন মুনাফিকদের সাথে প্রকাশ্য কঠোরতা অবলম্বনের এবং তাদের ওপর সত্যের অটল বিধান প্রয়োগের নির্দেশ দেওয়া হলো। বিশেষ করে এটি ছিল মুনাফিকদের জানাজা পড়তে এবং তাদের প্রতি কঠোর হতে স্পষ্ট নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। এই আলোচনার মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসায় এই ঘটনায় উদ্ভূত সমস্যার নিরসন হয়।

খাত্তাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের সাথে যা করেছেন তা মূলত ধর্মের সাথে সামান্যতম সম্পৃক্ত ব্যক্তির প্রতি তাঁর চরম দয়া ও করুণার কারণে করেছিলেন। এছাড়া তার পুত্র আবদুল্লাহর—যিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন—মনস্তুষ্টির জন্য এবং খাযরাজ গোত্রে ইবনে উবাইয়ের নেতৃত্বের কারণে সেই গোত্রের লোকদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্যও এটি করেছিলেন। যদি তিনি স্পষ্ট নিষেধ আসার আগে তাঁর পুত্রের অনুরোধ রক্ষা না করতেন এবং জানাজা ত্যাগ করতেন, তবে তা তাঁর পুত্রের জন্য অপমানের এবং তাঁর গোত্রের জন্য লজ্জার কারণ হতো। তাই নিষেধ আসার আগ পর্যন্ত তিনি রাষ্ট্রনীতির ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে বাত্তালও তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে: তিনি আশা করেছিলেন যে, ইবনে উবাই ইসলাম সম্পর্কে যা প্রকাশ করত তা হয়তো তার বিশ্বাসের অংশ ছিল। ইবনে মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ঈমান বিভাজিত হয় না। তাঁর কথাটি ঠিক, তবে ইবনে বাত্তালের উদ্দেশ্য ছিল যে তার ঈমান ছিল অত্যন্ত দুর্বল। আমি বলছি: কিছু আহলে হাদিস পণ্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টিকে সঠিক মনে করার দিকে ঝুঁকেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়েছিলেন। কিন্তু তারা তার সম্পর্কে অবতীর্ণ সেই সব আয়াত ও হাদিস থেকে অসতর্ক ছিলেন যা তার ইসলামের বিপরীত বিষয়কে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। তারা এ বিষয়ে কোনো সন্তোষজনক উত্তর খুঁজে পাননি বলেই উক্ত দাবিটি করেছেন। তাদের এই দাবিটি তাদের পূর্ববর্তীদের ঐকমত্যের পরিপন্থী হওয়ার কারণে অগ্রহণযোগ্য, কারণ তারা সাহাবায়ে কেরামের জীবনীগ্রন্থে তার নাম উল্লেখ না করার ব্যাপারে একমত ছিলেন, অথচ তার চেয়ে অনেক কম পরিচিত ও মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের কথা সেখানে কয়েক গুণ বেশি আলোচিত হয়েছে।

তাবারী সাঈদ ও কাতাদার সূত্রে এই ঘটনার বর্ণনায় বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না}। বর্ণনাকারী বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে আমার জামা তার কোনো উপকারে আসবে না, তবে আমি আশা করি যে এর উসিলায় তার গোত্রের এক হাজার লোক ইসলাম গ্রহণ করবে।

তাঁর উক্তি: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না}। মুসাদ্দাদ তাঁর বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে শেষ অংশে আরও যোগ করেছেন যে: এরপর তিনি তাদের জানাজা পড়া ছেড়ে দিলেন। এটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে, মুসাদ্দাদ ও হাম্মাদ ইবনে জাযান-এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া থেকে উদ্ধৃত করেছেন। বুখারি কিতাবুল জানায়িযে মুসাদ্দাদের সূত্রে এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, তিনি তার জানাজা পড়লেন এবং ফিরে আসলেন, এর অল্প সময় পরেই আয়াত অবতীর্ণ হলো। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী'-তে যোগ করেছেন যে: যুহরি তাঁর সনদে এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে বলেছেন, এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত পর্যন্ত আর কোনো মুনাফিকের জানাজা পড়েননি। ইবনে আবি হাতিমও এই সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাবারী ইবনে ইসহাকের অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করে যোগ করেছেন: তিনি তাদের কবরের পাশেও দাঁড়াননি। আবদুর রাজ্জাক মা'মার ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন 'আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন; যদি আপনি সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি সত্তর বারের চেয়েও বেশি প্রার্থনা করব। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন...}।