ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮

বাংলা

মুনাফিকদের সম্পর্কে; তিনি বলেন: এই কারণেই উমর যখন কারো জানাযার সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন হুযাইফাহকে অনুসরণ করতেন। যদি তিনি তার সাথে চলতেন তবে তিনি সালাত আদায় করতেন, অন্যথায় তিনি সালাত আদায় করতেন না। জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বারোজন ব্যক্তি ছিলেন। অচিরেই হুযাইফাহর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে মাত্র একজন ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। সম্ভবত উল্লিখিত ব্যক্তিদের এই বিশেষত্বের রহস্য এই যে, আল্লাহ জানতেন তারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করবে, অন্যদের বিপরীতে যারা তাওবা করেছিল।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমরের হাদীসটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তার উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন অথবা আল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" - এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম শব্দটি 'খ' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'তাখয়ীর' (পছন্দ দান) থেকে উদ্ভূত, আর দ্বিতীয়টি 'বা' বর্ণ সহকারে 'ইখবার' (সংবাদ দান) থেকে। ইসমাঈলী একে ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে আবু দামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাকে বুখারীও তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন", কোনো সন্দেহ ছাড়াই। অধিকাংশ বর্ণনায় 'তাখয়ীর' শব্দেই এসেছে, অর্থাৎ ক্ষমা প্রার্থনা করা বা না করার মধ্যে ইখতিয়ার দান, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আয়াত থেকে এই ইখতিয়ারের মর্ম অনুধাবন করা জটিল মনে হয়েছে, এমনকি একদল বিশিষ্ট আলেম এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যদিও এর বর্ণনাসূত্র অনেক এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য সহীহ হাদীস গ্রন্থকারগণ এর বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন। যারা এর বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেন, তাদের এই অবস্থান হাদীস শাস্ত্র সম্পর্কে অনভিজ্ঞতা এবং এর বর্ণনাসূত্রসমূহ সম্পর্কে অল্প জ্ঞানেরই পরিচায়ক। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: এই আয়াতের মর্মার্থ অনুধাবনে অনেকের পদস্খলন ঘটেছে, এমনকি কাজী আবু বকর এই হাদীসের বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং রাসূলুল্লাহ এটি বলেছেন বলে প্রমাণিত হওয়া সঠিক নয়। সমাপ্ত।

কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি খবর-এ-ওয়াহিদ-এর অন্তর্ভুক্ত যার সাব্যস্ত হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়নি। তিনি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীস বিশারদগণ একে সহীহ বলেন না। ইমাম গাযালী 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে বলেছেন: অধিক স্পষ্ট হলো এই যে, এই সংবাদটি সহীহ নয়। ভাষ্যকার আদ-দাঊদী বলেন: এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়। তাদের এই অস্বীকৃতির কারণ হলো সেই মূলনীতি যা তাদের নিকট প্রতিষ্ঠিত এবং যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর উমর (রা.)-ও এই আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী 'অথবা' শব্দটিকে সমতা অর্থে এবং 'সত্তর' সংখ্যাটিকে আধিক্য বা অতিরঞ্জন অর্থে গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট এতে কোনো দ্বিধা নেই যে, এই প্রেক্ষাপটে সংখ্যার নির্দিষ্টতা উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত। তদুপরি, তাদের মতে 'সিফাত' এবং 'আদাদ' (সংখ্যা)-এর মর্মার্থ গ্রহণের শর্ত হলো উল্লিখিত ও উহ্য বিষয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা এবং অন্য কোনো ফায়দা না থাকা। কিন্তু এখানে আধিক্য বা অতিরঞ্জনের একটি স্পষ্ট ফায়দা রয়েছে। তাই তাঁর এই কথাটি জটিল মনে হয়েছে যে, "আমি সত্তরের অধিক বৃদ্ধি করব", অথচ সত্তরের অধিক সংখ্যার বিধানও সত্তরের বিধানের মতোই। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি "আমি সত্তরের অধিক বৃদ্ধি করব" বলেছিলেন তাঁর বংশের লোকদের মন জয় করার জন্য, এটা বোঝাতে নয় যে সত্তরের অধিক হলে তাকে ক্ষমা করা হবে। অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি আমি জানতাম যে সত্তরের অধিকবার চাইলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি অবশ্যই বৃদ্ধি করতাম।" কিন্তু আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, "আমি বৃদ্ধি করব" কথাটি বর্ণনায় প্রমাণিত এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য। বিশেষত যখন তাকিদ বা গুরুত্বের সাথে "আমি অবশ্যই বৃদ্ধি করব" কথাটি প্রমাণিত।

কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি এটি পূর্বের অবস্থা বহাল রাখার ভিত্তিতে করেছিলেন। কারণ এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে সংখ্যা বৃদ্ধির মাধ্যমে ক্ষমা লাভের সম্ভাবনা সাব্যস্ত ছিল, তাই সেই মূল বৈধতা অবশিষ্ট থাকা সম্ভব ছিল। এটি একটি উত্তম উত্তর। এর সারকথা হলো, আধিক্য বা অতিরঞ্জন বোঝার সাথে সাথে মূল বিধানের ওপর বহাল থাকার আমল পরস্পরবিরোধী নয়। যেন তিনি সম্ভাবনা দেখেছিলেন যে সত্তরের অধিক প্রার্থনায় ক্ষমা লাভ হতে পারে, এমন নয় যে তিনি সে ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন; তবে এতে যে দুর্বলতা আছে তা গোপন নয়। আরও বলা হয়েছে যে, ক্ষমা প্রার্থনা হলো দুআর স্থলাভিষিক্ত। বান্দা যখন তার রবের কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করে, তখন তার সেই প্রার্থনাটি যিকিরের স্থলাভিষিক্ত হয়। কিন্তু কাঙ্ক্ষিত বস্তু দ্রুত লাভের আবেদনের দিক থেকে এটি ইবাদত নয়। সুতরাং বিষয়টি যদি এমন হয় এবং ক্ষমা পাওয়া যদি মূলত সম্ভব হয়, আর আল্লাহর ইলম কেবল তার উপকার না হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সেই প্রার্থনাটি ফল লাভের উদ্দেশ্যে নয় বরং যাঁকে ডাকা হচ্ছে তাঁর মহত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়। সুতরাং যখন ক্ষমা লাভ সম্ভব হয় না, তখন প্রার্থনাকারীকে তার বিনিময়ে উপযুক্ত সওয়াব দান করা হয় অথবা অনিষ্ট দূর করা হয়, যেমনটি হাদীসে প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমে যার জন্য প্রার্থনা করা হয়েছে তার আজাব হালকা হতে পারে, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনায় ঘটেছে।

এটিই ইবনে আল-মুনাইয়্যিরের বক্তব্যের মর্মার্থ, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ এটি এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বৈধতা দাবি করে যার জন্য শরয়ীভাবে ক্ষমা পাওয়া অসম্ভব। অথচ মহান আল্লাহর বাণীতে এর অস্বীকৃতি এসেছে: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে।" আর এই মূল ঘটনার ক্ষেত্রে আরেকটি জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে, তা হলো নবী (সা.) নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে তাঁকে ক্ষমা প্রার্থনা করা বা না করার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো..."