ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৯

বাংলা

“তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো” – তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সত্তর সংখ্যার আক্ষরিক অর্থটি গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “আমি এর চেয়েও বৃদ্ধি করব,” যদিও এর দীর্ঘ সময় পূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: “নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়।” এই আয়াতটি—যেমন অচিরেই এই সূরার তাফসীরে আলোচিত হবে—আবু তালিবের ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন নবী ﷺ বলেছিলেন: “যতক্ষণ আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা না হয়, ততক্ষণ আমি আপনার জন্য অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব।” আবু তালিবের মৃত্যু মক্কায় হিজরতের পূর্বে হয়েছিল বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত, আর আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের এই ঘটনাটি ছিল হিজরী নবম বর্ষে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এমতাবস্থায়, এই আয়াতেই তাদের কুফরের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও মুনাফিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? এ বিষয়ে কারো কারো দেওয়া একটি উত্তরের সন্ধান আমি পেয়েছি যার সারসংক্ষেপ হলো: যে ক্ষমা প্রার্থনা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো এমন প্রার্থনা যার কবুল হওয়ার আশা করা হয় এবং যার উদ্দেশ্য হলো তাদের জন্য প্রকৃত ক্ষমা লাভ করা, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল। পক্ষান্তরে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ন্যায় ব্যক্তিদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল মূলত যারা জীবিত ছিল তাদের অন্তর তুষ্ট করার উদ্দেশ্যে। তবে এই উত্তরটি আমার কাছে সন্তোষজনক নয়।

অনুরূপভাবে যামাখশারীর বক্তব্য; তিনি বলেছেন: “যদি বলা হয়, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং বাকরীতি ও অলঙ্কার সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তি (নবী ﷺ) কীভাবে বুঝতে পারলেন না যে, এই সংখ্যা ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা যতই অধিক হোক না কেন তা কোনো কাজে আসবে না? বিশেষ করে যখন এর পরেই আল্লাহর বাণী রয়েছে: ‘এটি এ কারণে যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে’—এই আয়াতটি তো তাদের ক্ষমা না পাওয়ার কারণ স্পষ্ট করে দিয়েছে।” উত্তরে আমি (যামাখশারী) বলব: এটি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল না, তবে তিনি যা করেছেন এবং যা বলেছেন তা মূলত যাদের কাছে তিনি প্রেরিত হয়েছেন তাদের প্রতি তাঁর অসীম করুণা ও মমত্ববোধ প্রকাশের জন্য। এটি ইবরাহীম (আ.)-এর সেই বাণীর ন্যায়: “আর যে আমার অবাধ্য হয়, আপনি তো পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।” নবী ﷺ-এর এই মমত্ববোধ প্রদর্শনের মাঝে উম্মতের প্রতি মহানুভবতা এবং একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শনের অনুপ্রেরণা নিহিত রয়েছে। (যামাখশারীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে ইবনুল মুনাইয়ির ও অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন: যামাখশারী যা বলেছেন তা রাসূলের প্রতি নিসবত করা বা আরোপ করা জায়েজ নয়। কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি কাফেরদের ক্ষমা করবেন না। আর যখন আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না, তখন তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা একটি অসম্ভব বিষয় প্রার্থনা করার নামান্তর, আর অসম্ভব বিষয়ের প্রার্থনা নবী ﷺ থেকে প্রকাশ পেতে পারে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুশরিক অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়া মানেই বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশকারী অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না, কারণ এমন সম্ভাবনা থাকতে পারে যে তার বিশ্বাস সঠিক ছিল। এটি একটি উত্তম উত্তর। আমি ইতিপূর্বে ‘জানাজা’ অধ্যায়ে এই আয়াতের বিষয়ে বিশদ আলোচনা করেছি।

অগ্রগণ্য মত হলো, এই আয়াতটির অবতরণ আবু তালিবের ঘটনার অনেক পরের বিষয়। আর আবু তালিবের ঘটনায় যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো: “নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে পথ দেখাতে পারবেন না।” আমি সেখানে এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছি। তবে এই আয়াতের অবশিষ্টাংশে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে বলে যে দ্ব্যর্থহীন ঘোষণা রয়েছে, তা নির্দেশ করে যে এর অবতরণ মূল ঘটনার বেশ পরে হয়েছে। সম্ভবত প্রথমে শুধু মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল যা নবী ﷺ অবলম্বন করেছিলেন: “তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না”—বিশেষ করে এই অংশটুকু। এ কারণেই ওমরের (রা.) উত্তরে তিনি কেবল ক্ষমা প্রার্থনার ঐচ্ছিকতা এবং সত্তর সংখ্যার উল্লেখের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। অতঃপর যখন উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হলো, তখন আল্লাহ তাদের আসল রূপ উন্মোচন করে দিলেন এবং জনসমক্ষে তাদের লাঞ্ছিত করলেন এবং ঘোষণা করলেন যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই আয়াতের শিরোনামে শুধু “তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না” এটুকু উল্লেখ করার রহস্য এটাই। আর তাঁর কিতাবের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই আয়াতটি পূর্ণ করার কথা পাওয়া যায় না, যা সাধারণত বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

একজন নিরপেক্ষ চিন্তাশীল ব্যক্তি যদি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে যারা এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন অথবা এর ব্যাখ্যায় কষ্টসাধ্য পথ অবলম্বন করেছেন, তাদের মূল ধারণা ছিল যে “এটি এ কারণে যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে” এই অংশটি “তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো” এর সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ পুরো আয়াতটি একসাথে নাযিল হয়েছে। কারণ যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে নিষেধের সাথে সাথে তার কারণটিও যুক্ত থাকত, যা স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় যে ক্ষমা প্রার্থনা কম হোক বা বেশি, তা কোনো উপকারে আসবে না। পক্ষান্তরে, আমি যা বিশ্লেষণ করেছি যে এই অংশটি আয়াতের প্রথমাংশের বেশ পরে অবতীর্ণ হয়েছে, তা গ্রহণ করলে সকল সংশয় দূরীভূত হয়ে যায়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই ঘটনা থেকে যারা সংখ্যার আক্ষরিক ধারণাকে (মফহুমুল আদাদ) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাদের যুক্তি সঠিক। আর নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে শরীয়তের বিধানের বাহ্যিক দিকটি আঁকড়ে ধরা—যতক্ষণ না তা থেকে বিমুখ করার মতো কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়—তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। সুতরাং মহান আল্লাহর প্রশংসা, যিনি ইলহাম দান করেছেন এবং শিখিয়েছেন।

আমি ‘হিলয়াতুল আউলিয়া’র রচয়িতা হাফেজ আবু নুআইমের একটি পুস্তিকা দেখেছি যেখানে তিনি এই হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করেছেন এবং এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, আমি তা সারসংক্ষেপ করেছি। সেখানে তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আল-উমারী থেকে আবু উসামা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ওমরের (রা.) উক্তিটি এভাবে এসেছে— “আপনি কি তার জানাজা পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে নিষেধ করেছেন...”