ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪০

বাংলা

মুনাফিকদের ওপর জানাযার সালাত আদায় করা এবং তিনি (রাবি) এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রটি স্পষ্ট করেননি। তবে আবু দামরাহ আল-উমারি থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সালাত আদায় করার উদ্দেশ্য ছিল তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা। তাঁর শব্দ ছিল—আল্লাহ আপনাকে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উমরের উক্তি—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম—এতে স্পষ্ট হয় যে, উমর (রা.) নিজের ব্যক্তিগত রায় বর্জন করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন। তিনি এ দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) এই ঘটনাটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছেন, পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস (রা.) এটি উমর (রা.)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, যেহেতু তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।

তিনি বলেন: এতে কোনো ব্যক্তির জীবিত বা মৃত অবস্থায় সে যে আদর্শের ওপর ছিল, সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা উমর (রা.) বলেছিলেন—আব্দুল্লাহ একজন মুনাফিক, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেননি। এখান থেকে আরও গৃহীত হয় যে, মৃতদের গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা কেবল তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার উদ্দেশ্যে হলে প্রযোজ্য, পরিচয়ের জন্য হলে নয়। মুনাফিকের ওপর ইসলামের বাহ্যিক বিধিবিধান কার্যকর হবে। কেবল মৃত্যু সংবাদ প্রচার করা নিষিদ্ধ 'নাঈ' বা বিলাপের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আরও রয়েছে যে, দ্বীনী প্রয়োজনে বরকতপূর্ণ কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের কিছু অংশ চাওয়া জায়েজ। এতে অবাধ্য মৃত ব্যক্তির প্রতি সদাচরণের মাধ্যমে তাঁর অনুগত জীবিত স্বজনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে। এতে সেলাই করা কাপড়ে কাফন দেওয়ার এবং বর্ণনার সময় থেকে প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার বৈধতা রয়েছে। মূল পাঠ বা নস-এ একাধিক অর্থ থাকার সম্ভাবনা থাকলে বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার প্রমাণ মেলে। এতে মর্যাদায় নিম্নস্তরের ব্যক্তির পক্ষ থেকে উচ্চতর ব্যক্তিকে তাঁর সম্ভাব্য ভুল সম্পর্কে সচেতন করার এবং উচ্চতর ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিম্নতর ব্যক্তির অস্পষ্টতা দূর করার বৈধতা পাওয়া যায়। এছাড়া প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে উত্তরদাতার নিকট এবং বিপরীতভাবে একে অপরের মধ্যে যা ঘটছে সে সম্পর্কে ব্যাখ্যা চাওয়ারও অবকাশ রয়েছে। জানাযায় উপস্থিত থাকাকালে প্রাসঙ্গিক কারণে মুচকি হাসার বৈধতা এতে পাওয়া যায়। যদিও আলেমগণ পূর্ণ একাগ্রতার খাতিরে না হাসাকেই পছন্দ করেছেন, তবে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তা স্বতন্ত্র। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

‌‌১৪ - অধ্যায়: {যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা করো। সুতরাং তোমরা তাদের উপেক্ষা করো; নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র এবং তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম, তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল স্বরূপ}

৪৬৭৩ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন—আল্লাহর শপথ, আমাকে হিদায়েত দেওয়ার পর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সবচেয়ে বড় নিয়ামত ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার সত্য বলা; যাতে আমি তাঁর কাছে মিথ্যা বলে ধ্বংস না হই যেমন মিথ্যুকরা ধ্বংস হয়েছিল যখন ওহী নাজিল হয়েছিল: {তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে...} থেকে {ফাসিক সম্প্রদায়} পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাদের নিকট আল্লাহর নামে শপথ করবে যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা করো} আয়াতটি) আসীলির বর্ণনায় 'লাকুম' শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে সঠিক হলো তা বহাল রাখা। এরপর তিনি কাব ইবনে মালিকের তাওবার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন যা এই শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে তাঁর উক্তি—আল্লাহ আমার ওপর কোনো নিয়ামত বর্ষণ করেননি—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে—কোনো বান্দার ওপর কোনো নিয়ামত—তবে প্রথমটিই সঠিক। মাগাজি অধ্যায়ে এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অধ্যায় - {তারা তোমাদের কাছে শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। যদি তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও...} - থেকে তাঁর বাণী - {ফাসিক সম্প্রদায়} পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাদের কাছে শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। যদি তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও...} - থেকে তাঁর বাণী - {ফাসিক সম্প্রদায়} পর্যন্ত)। কেবল আবু যর-এর নুসখায় কোনো হাদিস ছাড়াই এই শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে, বাকিদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।