ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৭

বাংলা

এটি একটি মারফু হাদিস যা ইমাম মুসলিম একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ এটি উবাদাহ ইবনুল ওয়ালিদ-এর সূত্রে জাবির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না, তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না এবং তোমাদের সম্পদের বিরুদ্ধেও বদদোয়া করো না; পাছে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক সময়ের সম্মুখীন হও যখন কোনো দান চাওয়া হলে তিনি তা কবুল করেন।

তাঁর উক্তি: {যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত} এর অনুরূপ হলো জান্নাত এবং অতিরিক্ত হলো ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। এটি মুজাহিদের উক্তি; আল-ফিরয়াবি, আবদ এবং অন্যরা ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো তাঁর চেহারার দিকে তাকানো) এটি বিশেষভাবে আবু যর এবং আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় প্রমাণিত। আমার ধারণা মতে, এখানে 'অন্যান্যরা' বলতে কাতাদাহ-কে বোঝানো হয়েছে। তাবারী সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আল-হুসনা' হলো জান্নাত এবং 'যিয়াদাহ' হলো পরম করুণাময় আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। আবদুর রাজ্জাক-এর নিকট মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত আছে: 'হুসনা' হলো জান্নাত এবং আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সেই অনুযায়ী 'যিয়াদাহ' হলো আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। সাঈদ ইবনে মানসুর-এর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে সাবিত-এর সূত্রে অনুরূপ মাওকুফ বর্ণনা রয়েছে। আবদ ইবনে হুমায়দ হাসান (বসরী)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: {যারা সৎকর্ম করেছে} অর্থাৎ যারা বলেছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', {হুসনা} হলো জান্নাত, আর {যিয়াদাহ} হলো মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। এটি একটি মারফু হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম, তিরমিজি এবং অন্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি সুহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যখন জান্নাতিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের সম্বোধন করে বলা হবে, "আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে।" তারা বলবে, "তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে দেননি, আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি এবং জান্নাতে প্রবেশ করাননি?" তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে। আল্লাহর কসম, তিনি তাদের এমন কিছুই দান করেননি যা তাদের কাছে এর চেয়ে বেশি প্রিয়। তারপর তিনি পাঠ করলেন: {যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত}।

তিরমিজি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে সুলায়মান ইবনুল মুগিরা এটি সাবিত-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: মা'মারও অনুরূপ বলেছেন যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন; এবং হাম্মাদ ইবনে যায়দ সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা তাবারী উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আবু মুসা আল-াশআরীর সূত্রে অনুরূপ একটি মাওকুফ বর্ণনা এবং কাব ইবনে উজরাহ-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: অতিরিক্ত হলো রবের চেহারার দিকে তাকানো, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হুজাইফার মাওকুফ বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। আবু ইসহাক-এর সূত্রে আমির ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি আবু সাদ-এর সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; কায়স ইবনে রাবী' এবং ইসরাঈল এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সুফিয়ান, শু'বা এবং শারীক এটি আমির ইবনে সাদের বর্ণনায় মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'অতিরিক্ত' শব্দের তাফসীরে আরও কিছু মত রয়েছে: আলকামা এবং হাসানের মতে এর অর্থ সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা। আলীর মতে: এটি হলো একটি মুক্তা দিয়ে তৈরি কক্ষ যার চারটি দরজা রয়েছে। তাবারী এই সবকটি বর্ণনা সংকলন করেছেন এবং আবদ ইবনে হুমায়দ ইসরাঈল-এর সূত্রে হুজাইফা ও আবু বকরের বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। তাবারী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই সকল মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ 'যিয়াদাহ' বা অতিরিক্ত বলতে এর সবগুলোই বোঝানো সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: ({কিবরিয়া} অর্থ রাজত্ব) এটি মুজাহিদের উক্তি; আবদ ইবনে হুমায়দ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা বলেন: তাঁর উক্তি {এবং জমিনে তোমাদের দুজনের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হবে} কারণ নবী যখন সত্যবাদী প্রমাণিত হন, তখন তাঁর উম্মত ও রাজত্বের চাবিকাঠি তাঁর হাতে চলে আসে।

তাঁর উক্তি: (ফাত্তাবাউহুম এবং আতবাউহুম অর্থ এক) অর্থাৎ হামজায়ে ক্বাতঈ (জবর বিশিষ্ট) এবং তাশদীদ সহকারে। দ্বিতীয়টি হাসান (বসরী) পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আতবাআহুম' শব্দটি 'তাবি'আহুম'-এর মতোই একই অর্থ প্রকাশ করে, যেমন 'রাদাফতুহু' এবং 'আরদাফতুহু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আসমাঈ থেকে বর্ণিত: হামজা যুক্ত শব্দটি 'নাগাল পাওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর হামজা বিহীন শব্দটি 'পিছু নেওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়, চাই সে নাগাল পাক বা না পাক। আবার কেউ বলেছেন: তাশদীদ সহকারে শব্দটি অনুসরণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর হামজা যুক্ত শব্দটি পিছু নেওয়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: ({আদওয়ান} শব্দটি {উদওয়ান} থেকে উদ্ভূত) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। এটি এবং এর পূর্ববর্তী শব্দটি দুটি বিশেষণ যা মানসুব অবস্থায় রয়েছে, হয় তারা মাসদার হিসেবে অথবা 'হাল' হিসেবে; অর্থাৎ তারা সীমালঙ্ঘনকারী অবস্থায় ছিল। আবার এ দুটি মফউলে লাহু হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতার কারণে। হাসান (বসরী) প্রথম বর্ণে পেশ এবং ওয়াও-তে তাশদীদ দিয়ে এটি পাঠ করেছেন।

‌‌২ - অধ্যায়: {আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর ফেরাউন ও তার সেনাবাহিনী সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতা বশত তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল। অবশেষে যখন সে ডুবতে লাগল, তখন বলল, আমি ঈমান আনলাম যে, তিনি ছাড়া কোন ইলাহ নেই যাঁর প্রতি বনী ইসরাঈল ঈমান এনেছে এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।}