ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর}। এতে তিনি আবু হুরায়রাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর বাণী রয়েছে: “এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, আর তাঁর হাতে রয়েছে মিযান (দাঁড়িপাল্লা), তিনি তা অবনমিত ও উন্নীত করেন।” ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাঁর বাণী: “লা ইয়াগিযুহা” অর্থাৎ গাইন ও দদ বর্ণযোগে, যার অর্থ যা তা হ্রাস করে না। “সাহহাউ” অর্থাৎ সিন ও হা বর্ণযোগে, তাশদীদ ও মাদ্দসহ, যার অর্থ যা বিরামহীন। অন্য বর্ণনায় “সাহহান” অর্থাৎ তানভীনসহ এসেছে; যেন এটি পূর্ণতার প্রাবল্যের কারণে সর্বদা বর্ষিত হচ্ছে। (রাত ও দিন) পদটি যরফ বা সময় হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। মিযান বা দাঁড়িপাল্লা এখানে ইনসাফ বা ন্যায়ের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।)

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: {এবং মাদইয়ানবাসীর কাছে তাদের ভাই শুয়াইবকে পাঠিয়েছি}: অর্থাৎ মাদইয়ান জনপদের অধিবাসীদের কাছে; কেননা মাদইয়ান একটি শহরের নাম। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: {এবং জনপদবাসীকে জিজ্ঞাসা করো}। আর ‘উষ্ট্রবহরকে জিজ্ঞাসা করো’ এর অর্থ হলো: উষ্ট্রবহরের আরোহীদের জিজ্ঞাসা করো। {আমার কথা তোমরা তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছ}: তিনি বলছেন: তোমরা সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করোনি। বলা হয়ে থাকে: যখন কোনো লোক তার প্রয়োজন পূরণ করে না, তখন সে বলে: ‘তুমি আমার প্রয়োজনটি পেছনে ফেলে দিয়েছ’ এবং ‘আমাকে পেছনে ফেলে রেখেছ’। এখানে ‘জিহরিয়্যান’ অর্থ হলো এমন বাহন বা পাত্র সাথে রাখা যা অতিরিক্ত বা সহায়তার জন্য রাখা হয়। {আমাদের মধ্যকার অধমগণ}: অর্থাৎ আমাদের মধ্যকার নিম্নশ্রেণীর লোক। ‘ইজরামি’: এটি ‘আঝরামতু’ (আমি অপরাধ করেছি) এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। কেউ কেউ বলেন ‘জারামতু’।

‘আল-ফুলক’ এবং ‘আল-ফালাক’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ নৌকা বা জাহাজ। ‘মাজরাহা’: এর চলার পথ বা গতি, এটি ‘আঝরাইতু’ এর মাসদার। ‘আরসাইতু’: আমি থামিয়েছি বা নোঙর করেছি। পাঠভেদে ‘মাজরাহা’ (যা ‘জারাত’ থেকে) এবং ‘মুরসাহা’ (যা ‘রাসা’ থেকে) পড়া হয়। ‘মুজরিহা’ ও ‘মুরসিহা’ শব্দ দুটি কর্মবাচ্য (প্যাসিভ) হিসেবে ব্যবহৃত। ‘আর-রাসিয়াত’: যা সুদৃঢ় বা স্থিতিমান।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: {সাক্ষীরা বলবে: এরাই তারা যারা তাদের প্রতিপালকের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল। জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ।} ‘আশহাদ’ এর একবচন হলো ‘শাহিদ’, যেমন ‘সাহিব’ এর বহুবচন ‘আসহাব’।

৪৬৮৫ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে, তিনি সাঈদ ও হিশাম থেকে, তাঁরা কাতাদাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন কাবা তাওয়াফ করছিলেন, এক ব্যক্তি তাঁর সামনে এসে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান! অথবা বলল: হে ইবনে উমর! আপনি কি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে ‘নাজওয়া’ (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “কিয়ামতের দিন মুমিন ব্যক্তিকে তার প্রতিপালকের অতি নিকটে আনা হবে।” হিশাম (রা.) বর্ণনা করেন: “মুমিন ব্যক্তি এত নিকটে আসবে যে, আল্লাহ তার ওপর তাঁর পর্দা (রহমতের আবরণ) দিয়ে দেবেন এবং তাকে তার পাপগুলো স্বীকার করাবেন: তুমি কি অমুক পাপটি চেনো? সে বলবে: হ্যাঁ, আমি চিনি। সে দুইবার বলবে: হে আমার রব, আমি চিনি। তখন আল্লাহ বলবেন: আমি দুনিয়াতে এগুলো গোপন রেখেছিলাম আর আজ আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিচ্ছি। তারপর তার নেক আমলের আমলনামা গুটিয়ে নেওয়া হবে। আর অন্যদের অর্থাৎ কাফিরদের সম্পর্কে সাক্ষীদের সামনে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হবে: {এরাই তারা যারা তাদের প্রতিপালকের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল}।” শাইবান কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সাফওয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {সাক্ষীরা বলবে: এরাই তারা যারা মিথ্যা বলেছিল...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এতে তিনি কিয়ামতের দিনে ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত ‘নাজওয়া’ বা গোপন কথোপকথনের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ‘কিতাবুল আদব’-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

এবং তাঁর বাণী যা আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী {এবং জালিমরা সেই ভোগ-বিলাসের অনুসরণ করল যাতে তারা মগ্ন ছিল} সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে অহংকার করেছিল এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছিল।

তাঁর বাণী: {আ'তারাকা} এটি ‘ইফতাআলা’ ছাঁচে ‘আরাত’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি তাকে আক্রান্ত করেছি বা স্পর্শ করেছি। এ থেকেই ‘ইয়া'রুহু’ এবং ‘আ'তারানি’ শব্দগুলো এসেছে। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। এর ব্যাখ্যা ‘ফরজুল খুমুস’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এটি কেবল কুশমিহানির কপিতে উল্লেখ রয়েছে, আর কোনো কোনো কপিতে...