ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৪

বাংলা

পাণ্ডুলিপিসমূহে 'ই’তারা-কা' শব্দটি শেষে 'তা' যুক্ত হয়ে ‘ইফতা’আলতু’ ওজনে এসেছে, আবু উবায়দাহর নিকটও বিষয়টি এমনই। 'ই’তারা' শব্দটি 'ইফতা’আলা' ওজনের, যা 'আরাহু-ইয়া’রুহু' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ কোনো কিছু দ্বারা আক্রান্ত হওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা কেবল এটাই বলি যে, তোমাকে আবিষ্ট করেছে..."-তে 'ইল্লা'-এর পরের অংশটি তার পূর্ববর্তী 'কাওল' (বলা) ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউল) এবং এখানে কোনো উহ্য শব্দ ধরে নেয়ার প্রয়োজন নেই যা কেউ কেউ করেছেন; অর্থাৎ আমরা এই বাক্যটি ছাড়া আর কিছুই বলি না। সুতরাং বাক্যটি উদ্ধৃত হিসেবে গণ্য হবে, যেমন বলা হয়: 'যায়েদ দাঁড়িয়ে আছে—একথা ছাড়া আমি কিছুই বলিনি।'

তাঁর বাণী: "তিনি তার মস্তক ধারণকারী" অর্থাৎ তাঁর মালিকানা ও কর্তৃত্বের অধীনে। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি, যা ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে কেবল কুশমিহানির বর্ণনাতেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং মাদইয়ানবাসীর প্রতি," অর্থাৎ মাদইয়ান শহরের অধিবাসীদের প্রতি; কেননা মাদইয়ান একটি শহরের নাম। এর দৃষ্টান্ত হলো: "জনপদকে এবং উষ্ট্রারোহী দলকে জিজ্ঞাসা করুন," অর্থাৎ জনপদের অধিবাসী এবং কাফেলার সঙ্গীদের জিজ্ঞাসা করুন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং মাদইয়ানবাসীর কাছে তাদের ভাই শুআইবকে পাঠিয়েছি" সম্পর্কে আবু উবায়দাহ বলেন— মাদইয়ান শব্দটি রূপান্তরহীন; কারণ এটি একটি স্ত্রীবাচক শহরের নাম। এর অলঙ্কারিক প্রয়োগ হলো সংক্ষিপ্তকরণের প্রয়োগ যাতে সর্বনাম উহ্য থাকে, অর্থাৎ মাদইয়ানবাসীর কাছে। এর সদৃশ হলো 'জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন' অর্থাৎ জনপদের অধিবাসীদের, এবং 'কাফেলাকে' অর্থাৎ কাফেলায় যারা আছে তাদের।

তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের পিঠের পিছনে ফেলে রেখেছ," তিনি বলছেন যে, তারা এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেনি। বলা হয়ে থাকে, যখন কোনো ব্যক্তি তার প্রয়োজন পূরণ করে না, তখন সেটির প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ করা হয় ইত্যাদি। এটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনাতেই রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহের অধীনে শুআইব আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "আমাদের মাঝে নিচু শ্রেণির লোক," এটি সিন বর্ণে পেশ এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। 'আরাযিল' শব্দটি 'আরযাল'-এর বহুবচন; হয় এটি তার মূল নিয়ম অনুযায়ী যেমন 'আহাসিনুকুম আখলাকান' (তোমাদের মাঝে চরিত্রের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম), অথবা এটি 'আবতাহ'-এর ন্যায় বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, 'আরাযিল' শব্দটি 'আরযুল' (যাল বর্ণে পেশ)-এর বহুবচন, যা 'রাযল'-এর বহুবচন; যেমন 'কালব', 'আকলুব' এবং 'আকালিব'।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।" "আর-রিফদুল মারফুদ" অর্থ সাহায্যপ্রাপ্ত সাহায্য। আমি তাকে সাহায্য করেছি। "তারকানু" অর্থ তোমরা ঝুঁকে পড়বে। "ফালাওলা কানা" অর্থ কেন হলো না। "উতরিফু" অর্থ তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যাফীর ও শাহীক্ব" অর্থ উচ্চস্বর ও ক্ষীণ শব্দ।

৪৬৮৬ - সাদাকাহ ইবনে ফাদল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিমকে অবকাশ দেন, অবশেষে যখন তাকে পাকড়াও করেন, তখন আর তাকে রেহাই দেন না।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।"

তাঁর বাণী: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।"

অনুচ্ছেদের শিরোনাম আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।" এখানে 'যালিকা'-এর 'কাফ' বর্ণটি ভবিষ্যৎ পাকড়াওকে অতীত পাকড়াওয়ের সাথে তুলনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তালহা ইবনে মুসাররিফের কিরাত অনুযায়ী বর্তমান কালের পরিবর্তে অতীত কালের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আখযা' শব্দটি প্রথমবার দ্বিতীয়বারের ন্যায় জবর যোগে এসেছে যা এর বাস্তবায়নের বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে। তাঁর বাণী: 'আর-রিফদুল মারফুদ' অর্থ সাহায্যপ্রাপ্ত সাহায্য; 'রাফাদতুহু' অর্থ আমি তাকে সাহায্য করেছি। এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেন: 'আর-রিফদুল মারফুদ' অর্থ সাহায্যপ্রাপ্ত সাহায্য, বলা হয় 'আমি তাকে সাহায্য করেছি', অতঃপর আমিরের নিকট অর্থাৎ আমি তাকে সহায়তা করেছি। কিরমানি বলেন: আমাদের নিকট যে পাণ্ডুলিপি আছে তাতে 'সাহায্যকারী সাহায্য' শব্দদ্বয় রয়েছে, আর তাফসীর যা নির্দেশ করে তা হলো 'সাহায্যপ্রাপ্ত'। হয় এটি কর্তৃবাচক শব্দটি কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এর অর্থ হলো সাহায্য প্রদানকারী। তাঁর বাণী: 'তারকানু' অর্থ তোমরা ঝুঁকে পড়বে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না" সম্পর্কে বলেন— তোমরা তাদের দিকে ধাবিত হয়ো না এবং ঝুঁকেও পড়ো না। বলা হয় 'আমি তোমার কথার দিকে ঝুঁকেছি' অর্থাৎ আমি তা চেয়েছি এবং গ্রহণ করেছি। আবদ ইবনে হুমাইদ, রাবী ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন— "জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না" অর্থাৎ তাদের কর্মে সন্তুষ্ট হয়ো না। তাঁর বাণী: "ফালাওলা কানা" অর্থাৎ কেন হলো না। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়েছে, আর এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে কেন এমন একদল পুণ্যবান হলো না" সম্পর্কে বলেন— এর অর্থ হলো কেন প্রজন্মগুলোর মাঝে হলো না। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে "ফালাওলা" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাতে এটি "ফাহাল্লা" (কেন হলো না) হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: "উতরিফু" অর্থ তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে, এটি ফলাফল দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; অর্থাৎ বিলাসিতা তাদের ধ্বংসের কারণ হয়েছিল। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর জালিমরা সেই বিলাসিতারই অনুসরণ করেছিল যাতে তারা মত্ত ছিল" সম্পর্কে বলেন— অর্থাৎ তারা যা নিয়ে অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন করেছিল।