ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

তারা পেয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আলফা) অর্থাৎ সে পেয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত {বরং আমিই বিস্মিত হয়েছি এবং তারা উপহাস করে}) - এখানে এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত হয়ে এভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই স্থানে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে, কারণ এটি সূরা আস-সাফফাত-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এই সূরায় (সূরা ইউসুফ) এর অর্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কিছু নেই। তবে ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের একটি হাদিস এনেছেন যে, কুরাইশরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহবানে সাড়া দিতে বিলম্ব করল, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! ইউসুফের সাত বছরের (দুর্ভিক্ষের) ন্যায় সাতটি (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে আমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

বর্ণিত অধ্যায় অর্থাৎ ‘পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সে তাকে প্রলুব্ধ করল}’-এর সাথেও এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট নয়। আবু আল-ইসবাহ ঈসা ইবনে সাহল তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে যা বিশ্লেষণ করেছেন—যা আমি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে রশীদের রিহলাহ থেকে উদ্ধৃত করছি—তার সারসংক্ষেপ হলো: ইমাম বুখারী ‘পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সে তাকে প্রলুব্ধ করল}’ শিরোনাম দিয়েছেন এবং ইবনে মাসউদের সেই হাদিসটি এনেছেন যাতে কুরাইশদের বিলম্ব করার কথা আছে। এর আগে তিনি ইবনে মাসউদ থেকে {বরং তুমি বিস্মিত হয়েছ এবং তারা উপহাস করে} আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনে সাহল) বলেন, তিনি মূল সারমর্মের স্থানে পৌঁছেও তা উল্লেখ করেননি, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {আর যখন তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তারা উপদেশ গ্রহণ করে না। আর যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে, তখন তারা উপহাস করে}। তিনি বলেন: এ থেকেই উল্লিখিত অধ্যায় বিন্যাসের প্রাসঙ্গিকতা গৃহীত হয়। এর প্রেক্ষাপট হলো—ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর ভাইদের সাথে এবং আযীযের স্ত্রীর সাথে যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন, সেটিকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের সাথে যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন তার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যেমন তাঁর কওম তাঁকে স্বদেশ থেকে বের করে দিয়েছিল, যেভাবে ইউসুফের ভাইয়েরা তাঁকে বের করে দিয়েছিল এবং তাকে বিক্রি করে দাস বানিয়েছিল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর কওমকে তিরস্কার করেননি, যেমন ইউসুফ তাঁর ভাইদের তিরস্কার করেননি যখন তারা বলেছিল: {আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন}। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছিলেন যখন আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে দোয়া চেয়েছিলেন, যেমন ইউসুফ তাঁর ভাইদের জন্য দোয়া করেছিলেন যখন তারা অনুতপ্ত হয়ে তাঁর কাছে এসেছিল এবং তিনি বলেছিলেন: {আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো তিরস্কার নেই, আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন}। তিনি বলেন: সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো—বরং তুমি আমার ধৈর্যের কারণে বিস্মিত হয়েছ তাদের প্রতি, অথচ তারা তোমাকে নিয়ে উপহাস করছিল এবং তাদের পথভ্রষ্টতায় অবিচল ছিল। আর ইবনে মাসউদের যম্মাহ (পেশ) সহ কিরাআত অনুযায়ী অর্থ হবে—বরং আমিই (আল্লাহ) বিস্মিত হয়েছি তোমার কওমের প্রতি তোমার ধৈর্যের কারণে যখন তারা তোমার কাছে সুপারিশকারী হয়ে এল এবং তুমি দোয়া করলে ফলে তাদের ওপর থেকে বিপদ দূর হলো।

আর এটি ইউসুফের তাঁর ভাইদের প্রতি ধৈর্যের ন্যায়, যখন তারা অভাবগ্রস্ত হয়ে তাঁর নিকট এসেছিল; এবং আযীযের স্ত্রীর প্রতি তাঁর ধৈর্যের ন্যায়, যখন সে তার কর্তাকে তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করেছিল, তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছিল এবং তাঁকে কারারুদ্ধ করেছিল, অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন এবং কোনো প্রতিশোধ নেননি। তিনি বলেন: সুতরাং বাহ্যিক পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও অর্থগত দিক থেকে এই দুই আয়াতের মধ্যে চমৎকার সামঞ্জস্য ফুটে উঠেছে। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর কিতাবে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে—যার কারণে তারা সমালোচনা করে যাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে জ্ঞানের দ্বার উন্মুক্ত হয়নি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। এর পূর্ণতা হিসেবে বলা যায়: উভয় ঘটনার প্রাসঙ্গিকতা সূরা আস-সাফফাতের এই আয়াত থেকেও স্পষ্ট হয়: {আর যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে, তখন তারা উপহাস করে}। কারণ এতে তাদের কুফর ও গোঁড়ামিতে লিপ্ত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। আর ইউসুফের ঘটনার এই আয়াতের সাথেও মিল রয়েছে: {অতঃপর তারা নিদর্শনসমূহ দেখার পর সিদ্ধান্ত নিল যে, তাকে একটা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কারারুদ্ধ করে রাখবে}। বুখারীর কথা "ইবনে মাসউদ থেকে" এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে যুক্ত। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম আমাশের সূত্রে, আবু ওয়াইল থেকে, শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (শুরাইহ) "আজিবতু" (যম্মাহ দিয়ে) পাঠ করাকে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ বিস্মিত হন না, বরং সেই বিস্মিত হয় যে জানে না। বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবরাহিম নাখয়ীর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: শুরাইহ নিজের মতামতের ওপর বেশি আস্থাশীল ছিলেন, অথচ ইবনে মাসউদ এটি যম্মাহ দিয়েই পাঠ করতেন আর তিনি (ইবনে মাসউদ) শুরাইহের চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারী এই শব্দটি এখানে এনেছেন যদিও তা সূরা আস-সাফফাতের অন্তর্ভুক্ত, এটি ইঙ্গিত করতে যে ইবনে মাসউদ এটি যম্মাহ দিয়ে পড়তেন, যেভাবে তিনি ‘হীতু’ শব্দটিকে যম্মাহ দিয়ে পড়তেন। এটি একটি উপযুক্ত প্রাসঙ্গিকতা, তবে ইবনে সাহল থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা অধিকতর সূক্ষ্ম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হামজাহ এবং কিসায়ীও যম্মাহ দিয়ে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টরা ফাতহাহ (আজিবতা) দিয়ে পড়েছেন, যা প্রকাশ্য এবং তা রাসুলের প্রতি ইঙ্গিত করে। কাতাদাহও এটি স্পষ্ট করেছেন। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, যার পক্ষ থেকেই বিস্ময় হওয়া সম্ভব তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর যম্মাহর কিরাআতের ক্ষেত্রে শুরাইহের বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তবে তাঁর এই অস্বীকৃতির কোনো অর্থ নেই, কারণ যদি তা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তা আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার শানের সাথে যেভাবে মানানসই সেভাবেই গণ্য হবে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তা শ্রোতার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে অর্থাৎ—বলো {বরং তুমি বিস্মিত হয়েছ এবং তারা উপহাস করে}। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, যা ইবরাহিম নাখয়ী সমর্থন করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন, তিনি {বরং আমি বিস্মিত হয়েছি} আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন—আল্লাহ বিস্মিত হয়েছেন। অন্য একটি সূত্রে আমাশ, আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি {বরং আমি বিস্মিত হয়েছি} রফ্ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তেন এবং বলতেন এর নজির হলো {এবং যদি