ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৬

বাংলা

তদনুসারে তুমি বিস্মিত হলে তাদের কথাই বিস্ময়কর। দাহ্হাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আল্লাহ পবিত্র, এটি আশ্চর্যের বিষয়।" ইবনে আবি হাতিম 'জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মুকরি—যাঁর উপাধি ছিল মাত্ত এবং তিনি কিরাআতের ক্ষেত্রে কিসায়ীর চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "জাহমিয়্যাহদের মতের বিপরীতে পেশ (দম্মাহ) যোগে 'বাল আজিবতু' (বরং আমি বিস্মিত হয়েছি) পাঠ করা আমার নিকট পছন্দনীয়।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে)—তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ (তাসগির সহকারে), যার উপনাম আবু আদ-দুহা এবং তিনি তাঁর উপনামেই অধিক পরিচিত। হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমাশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—অথবা তাঁর নিকট থেকে আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—মুসলিম থেকে।" তাঁর নিকট বিষয়টি এরূপ সংশয়পূর্ণ ছিল। আবু নুয়াইমও 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমাশের নিকট শুনেছি অথবা তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে জানানো হয়েছে মুসলিম ইবনে সুবাইহ থেকে।" এই সংশয় হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, কারণ ইবনে উয়ায়নাহর বর্ণনা ব্যতিরেকে ইতিপূর্বে 'বৃষ্টির প্রার্থনা' অধ্যায়ে আমাশ থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি সমর্থক বর্ণনা বা মুতাবায়াত হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: {অতঃপর যখন তার নিকট দূত এল, সে বলল: তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো, সেই নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার রব তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি বললেন: তোমাদের বিষয় কী ছিল যখন তোমরা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলে? তারা বলল: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি...} হাশা ও হাশায়া: পবিত্রতা প্রকাশ ও ব্যতিক্রম করা। 'হাসহাসা' অর্থ স্পষ্ট হয়েছে।

৪৬৯৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে তালীদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে কাসিম, বাকর ইবনে মুদার থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ লুতের ওপর রহম করুন, তিনি এক শক্তিশালী আশ্রয়ের নিকট আশ্রয় নিতেন। আর ইউসুফ যতটুকু সময় কারাগারে অতিবাহিত করেছেন, আমি যদি ততটুকু সময় কাটাতাম তবে অবশ্যই আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম। আর আমরা ইব্রাহিমের তুলনায় (দৃঢ় বিশ্বাসের) অধিক হকদার যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: তুমি কি বিশ্বাস করো না? তিনি বলেছিলেন: অবশ্যই করি, তবে আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য।"

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ—আল্লাহর বাণী {অতঃপর যখন তার নিকট দূত এল, সে বলল: তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে যাও...} থেকে {তারা বলল: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি} পর্যন্ত—আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। যেন শিরোনামটি 'তোমার রবের নিকট' পর্যন্ত শেষ হয়েছে এবং এরপর তিনি 'আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি' এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। অন্য বর্ণনাকারীগণ আয়াতের শুরু থেকে 'ইউসুফকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলে? তারা বলল: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাশা ও হাশায়া হলো পবিত্রতা প্রকাশ ও ব্যতিক্রম করা)। আবু উবায়দাহ {হাশা লিল্লাহ} প্রসঙ্গে বলেছেন: শেষ বর্ণটি ইয়া ব্যতিরেকে জবর যুক্ত। কেউ কেউ এর শেষে ইয়া যুক্ত করেন যেমন কবির উক্তিতে: "আমার পিতা সাওবান ব্যতীত..."। এর অর্থ হলো অনিষ্ট থেকে পবিত্রতা ঘোষণা ও তাকে ব্যতিক্রম রাখা। আপনি যখন বলেন 'হাশাইতুহু' তার অর্থ হলো আমি তাকে ব্যতিক্রম রেখেছি। অধিকাংশ ক্বারী শেষ আলিফ বর্জন করে পাঠ করেছেন, আর আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় আলিফ বজায় রেখেছেন। প্রথম অক্ষরের পরের আলিফ বর্জন করার একটি রীতি রয়েছে এবং আমাশ সেভাবেই পাঠ করেছেন। এটি অব্যয়, বিশেষ্য নাকি ক্রিয়া—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, যারা আলিফ বর্জন করেছেন তারা এটিকে ক্রিয়া হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যারা বর্জন করেননি তাদের বিপরীত। এর ক্রিয়া হওয়ার স্বপক্ষে নাবিগাহর উক্তিটি সমর্থন দেয়: "এবং আমি লোকদের মধ্য থেকে কাউকে বাদ দিই না।" শব্দের অতীত কাল থেকে ভবিষ্যৎ কালে রূপান্তর হওয়া এর ক্রিয়া হওয়ার প্রমাণ। তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আলিফ রাখা বা বর্জন করা ভাষাগতভাবে সমান। তবে বলা হয়েছে যে, শেষ আলিফ বর্জন করা কেবল হিজাজবাসীদের ভাষা, অন্যদের নয়।

(সতর্কীকরণ):

অধিকাংশের বর্ণনায় 'তানযীহ' (পবিত্রতা) শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন, এরপর যের যুক্ত যিন, এরপর সাকিন ইয়া এবং শেষে হা দ্বারা বর্ণিত। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, অন্য একটি বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণের পর বা-সাকিন, এরপর যের যুক্ত রা, তারপর জবর যুক্ত ইয়া এবং হামযাহ ও গোল তা (তাবরিআত) সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('হাসহাসা' অর্থ স্পষ্ট হয়েছে)। আবু উবায়দাহ {এখন সত্য স্পষ্ট হয়েছে} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এই মুহূর্তে সত্য স্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়েছে। খলীল বলেন: এর অর্থ হলো অস্পষ্ট থাকার পর প্রকাশিত ও স্পষ্ট হওয়া। আরও বলা হয়েছে যে, এটি 'অংশ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ সত্যের প্রকৃত অংশ প্রকাশিত হয়েছে।