ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৭

বাংলা

বাতেরল বা মিথ্যার অংশ থেকে; আবার বলা হয়েছে ‘হাসসাহু’ থেকে নির্গত যখন সে তা কেটে ফেলে। এর থেকেই ‘আহাসসাশ শা’রা’ (চুল কাটা) এবং ‘হাসসা’ ও ‘হাসহাসা’ শব্দগুলো এসেছে, যেমনটা ‘কাফফা’ ও ‘কাফকাফা’ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট সাঈদ বিন তালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন): ‘তা’ বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী ‘লাম’ বর্ণে কাসরা সহকারে, এরপর সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ এবং সবশেষে নুকতাহীন ‘দাল’। তিনি হলেন সাঈদ বিন ঈসা বিন তালিদ, মিসরীয়; তাঁর উপনাম আবু উসমান। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন কাসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-উতাকি, নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণে দাম্মা এবং পরবর্তী ‘তা’ বর্ণে ফাতহা ও তারপর ‘কাফ’ বর্ণ সহকারে। তিনি প্রখ্যাত মিসরীয় ফকিহ, ইমাম মালিকের সাথী এবং ইমাম মালিকের ইলম সমৃদ্ধ ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। এই সনদটি ইউনুস বিন ইয়াযীদ পর্যন্ত মিসরীয়দের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত এবং বাকি বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা রয়েছে, কারণ প্রখ্যাত মিসরীয় ফকিহ আমর বিন হারিস ছিলেন ইউনুস বিন ইয়াযীদের সমসাময়িক। এই অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনীসমূহের বর্ণনায় ইব্রাহিম ও লুত (আলাইহিমুস সালাম)-এর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: {এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন}

৪৬৯৫ - আমাদের নিকট আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়া বিন যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে মহান আল্লাহর বাণী: {এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উরওয়া বলেন, আমি বললাম: তারা কি ‘কুযিবু’ (মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া) না কি ‘কুযযিবু’ (মিথ্যাবাদী ঠাওরানো)? আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: ‘কুযযিবু’ (তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল)। আমি বললাম: তারা তো নিশ্চিত জানতেন যে তাদের কওম তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, সুতরাং এটা তো আর ধারণা নয়। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম, তাঁরা এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: (তবে কি আয়াতের অর্থ এই যে) তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তাঁদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! রাসূলগণ তাঁদের প্রতিপালক সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন না। আমি বললাম: তবে এই আয়াতের মর্ম কী? তিনি বললেন: তাঁরা হলেন রাসূলদের সেই অনুসারী যারা তাঁদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং রাসূলদের সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন। অতঃপর তাঁদের ওপর বিপদের সময় দীর্ঘায়িত হলো এবং সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো। এমনকি যখন রাসূলগণ তাঁদের কওমের সেই সব লোকদের ব্যাপারে নিরাশ হলেন যারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং রাসূলগণ ধারণা করলেন যে তাঁদের অনুসারীরাও হয়তো তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তখন তাঁদের নিকট আল্লাহর সাহায্য পৌঁছাল।

৪৬৯৬ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি বললাম: সম্ভবত এটি ‘কুযিবু’ (তাশদীদহীন), তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! তদ্রূপ...

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন}। ‘ইস্তাইআসা’ শব্দটি ‘আল-ইয়াস’ (নিরাশা) থেকে ইস্তাফ’আলা ছাঁচে গঠিত, যা ‘আর-রাজা’ (আশা)-র বিপরীত। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী {যখন তারা তাঁর থেকে নিরাশ হলো} সম্পর্কে বলেছেন: এটি ‘ইয়াইস্তু’ থেকে ইস্তাফ’আলু ছাঁচে গঠিত এবং এই আয়াতেও একই রূপ। এখানে ‘ইস্তাফ’আলা’ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কেবল এর ওযন বা ছন্দ বুঝানো, নতুবা ‘সীন’ ও ‘তা’ বর্ণ দুটি অতিরিক্ত। ‘ইস্তাইআসা’ শব্দটি ‘ইয়াইসা’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘ইস্তাজাবা’ ও ‘আজাবা’ (একই অর্থে ব্যবহৃত হয়)। যামাখশারী এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে অক্ষরের আধিক্য ক্রিয়াটির ব্যাপকতা বা আধিক্য বুঝানোর জন্য আসে। ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত/এমনকি) অব্যয়টির গন্তব্য কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সকলে এই বিষয়ে একমত যে এখানে একটি অংশ উহ্য আছে। বলা হয়েছে এর প্রাক-মূল্যায়িত রূপ হলো: {আপনার পূর্বে আমি পুরুষদেরকেই পাঠিয়েছি যাদের প্রতি আমি ওহী অবতীর্ণ করতাম}, অতঃপর সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো (এমনকি যখন...)। আবার বলা হয়েছে এর মূল্যায়ন হলো: তাদের উম্মতদের শাস্তি দেওয়া হয়নি (এমনকি যখন...)। আবার বলা হয়েছে: তারা তাদের কওমকে দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, এভাবে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো (এমনকি যখন...)।

তাঁর বাণী: (সালিহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে কায়সান।

তাঁর বাণী: (আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, উরওয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে) আকীল-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে ‘নবীদের কাহিনী’ অধ্যায়ে এসেছে যে, উরওয়া আয়েশাকে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: ‘কুযযিবু’ না কি ‘কুযিবু’?) অর্থাৎ তাশদীদযুক্ত না কি তাশদীদহীন? সালিহ বিন কায়সানের এই সূত্র ধরে ইসমাঈলীর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আয়েশা বললেন: ‘কুযযিবু’) অর্থাৎ তাশদীদসহ, যা ইসমাঈলীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ‘তাশদীদযুক্ত’ বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এটা তো ধারণা নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ) ইসমাঈলী এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: আমি বললাম তবে কি এটি তাশদীদহীন? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! আর এটি স্পষ্ট যে তিনি...