ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৯

বাংলা

আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবেন তা অসম্ভব, বরং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি ‘তারা মানুষ ছিলেন’ থেকে নিয়ে তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত যে কথা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে, এর দ্বারা তিনি রাসূলগণের অনুসারী মুমিনদের বুঝিয়েছেন, খোদ রাসূলগণকে নয়। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর উক্তি ‘তিনি সেখানে অর্থাৎ আসমানের দিকে চলে গিয়েছেন’ এর অর্থ হলো, রাসূলগণের অনুসারীরা ধারণা করেছিলেন যে, ফিরিশতার মাধ্যমে রাসূলগণ তাঁদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়নি। অনুসারীদের মনে এ জাতীয় সংশয় আসা অসম্ভব নয়। ইবনে আম্বারী যে এটি সহীহ নয় বলে নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন, তা বিস্ময়কর।

অতঃপর যামাখশারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে যে সংশয় প্রকাশ করেছেন তাও আশ্চর্যজনক; কারণ এটি তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। তবে তাঁর বক্তব্যে এমন কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা আসেনি যে, রাসূলগণই এরূপ ধারণা করেছিলেন। ‘তাখফীফ’ (লঘু) কিরাআত হলেও এমনটি হওয়া অনিবার্য নয়। বরং ‘ওয়া যন্নূ’ (এবং তারা ধারণা করল) ক্রিয়ার সর্বনামটি সেই কওম বা জাতির দিকে ফিরবে যাদের প্রতি রাসূল পাঠানো হয়েছিল, আর ‘কুযিবূ’ ক্রিয়াটি রাসূলগণের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ সেই জাতির লোকেরা মনে করেছিল যে রাসূলগণকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। অথবা সর্বনামগুলো রাসূলগণের প্রতিও হতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে—রাসূলগণ সাহায্যের ব্যাপারে নিরাশ হয়েছিলেন এবং তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তাঁদের মন যখন তাঁদেরকে সাহায্যের নিকটবর্তিতার কথা বলেছিল তখন তা আসলে অলীক ছিল, কিংবা তাঁদের প্রত্যাশা মিথ্যায় পর্যবসিত হয়েছে। অথবা সকল সর্বনাম সেই জাতির দিকেই ফিরবে—অর্থাৎ রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছিলেন এবং সেই কওম ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ নবুওয়াত, সাহায্যের প্রতিশ্রুতি এবং অবাধ্যদের আজাবের ব্যাপারে যা কিছু দাবি করেছেন তার সবটুকুই মিথ্যা। যখন বিষয়টি এমন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তখন ইবনে আব্বাস (রা.)-কে রাসূলগণের ব্যাপারে এমন আপত্তিকর ধারণার প্রবক্তা হওয়া থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। আর আয়েশা (রা.)-এর অস্বীকৃতিকে সেই বর্ণনার বাহ্যিক প্রসঙ্গের ওপর প্রয়োগ করতে হবে যা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নামে সাধারণভাবে প্রচারিত হয়েছিল। ইমাম তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছিলেন এবং যাঁদের কাছে পাঠানো হয়েছিল তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে রাসূলগণ মিথ্যা বলছেন। দাহহাক ইবনে মুযাহিম এটি শুনে বললেন: এই একটি কথা শোনার জন্য যদি আমাকে ইয়ামান পর্যন্ত সফর করতে হতো, তবে তাও সামান্য মনে হতো। এই সাঈদ ইবনে জুবায়ের হলেন ইবনে আব্বাসের (রা.) প্রধান শাগরিদদের অন্যতম এবং তাঁর বক্তব্যের মর্ম সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত। তিনি আয়াতটিকে আমার উল্লিখিত শেষোক্ত ব্যাখ্যার আলোকেই বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: এই আয়াতটি আমার মনে গভীর সংশয় তৈরি করেছে। অতঃপর তিনি ‘তাখফীফ’ সহকারে আয়াতটি পাঠ করলেন। তিনি বললেন, আপনি কি রাসূলগণের ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন? সাঈদ ইবনে জুবায়ের তাঁকে অনুরূপ উত্তর দিলে তিনি বললেন: আপনি আমার দুশ্চিন্তা দূর করেছেন, আল্লাহ আপনার দুশ্চিন্তা দূর করুন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নিজেই এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীতে অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, ইবনে আব্বাস (রা.) ‘কদ কুযিবূ’ আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছিলেন এবং তাঁদের কওম ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ তাঁদের নিকট মিথ্যা বলেছেন। এর সনদ হাসান। সুতরাং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যায় এটিই নির্ভরযোগ্য হওয়া উচিত; কারণ নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি অন্যের চেয়ে বেশি অবগত। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ‘কদ কুযিবূ’ (তাখফীফসহ) এর যে অর্থ ‘তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে’ করেছেন, তা এর পরিপন্থী নয়। কেননা আমরা যদি স্থির করি যে সর্বনামটি সেই জাতির দিকে ফিরছে, তবে ‘কুযিবূ’ এর অর্থ ‘ওয়াদা খেলাফ’ করা হলেও কোনো সমস্যা নেই। অর্থাৎ তারা (সেই জাতি) ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ তাঁদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন তা রক্ষা করতে পারেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাবারী তামীম ইবনে হাযলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে মাসউদকে (রা.) এই আয়াতের ব্যাপারে বলতে শুনেছি: রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনা থেকে নিরাশ হয়েছিলেন এবং যখন সাহায্য বিলম্বিত হলো তখন কওম ধারণা করল যে রাসূলগণ তাঁদের নিকট মিথ্যা বলেছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণিত: রাসূলগণ তাঁদের কওমের ঈমান আনা থেকে নিরাশ হয়েছিলেন এবং কওম ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁরা মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতো ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বিভ্রান্তিকর মনে হতে পারে এমন একটি বর্ণনা এসেছে। তাবারী সহীহ সূত্রে মাসরূকের মাধ্যমে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি ‘তাখফীফ’ সহকারে পড়তেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটিই সেই বিষয় যা অপছন্দ করা হয়েছে। তবে এখানেও এমন কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ নেই যে ইবনে মাসউদ (রা.) এর দ্বারা রাসূলগণকেই উদ্দেশ্য করেছেন। বরং সম্ভাবনা আছে যে তাঁর নিকট এই সর্বনামটি রাসূলগণের অনুসারী মুমিনদের দিকে ফিরেছে। কারণ মুমিনদের পক্ষ থেকে এমন চিন্তা আসাটাও শ্রুতিকটু বা অপছন্দনীয়, তাই তিনি রাসূলগণকেই বুঝিয়েছেন এমনটি সুনির্দিষ্টভাবে বলা যায় না। তাবারী বলেন: যদি রাসূলগণের পক্ষেই আল্লাহর ওয়াদার ব্যাপারে সংশয় পোষণ করা বা তাঁর সংবাদের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ করা জায়েজ হতো, তবে যাদের নিকট পাঠানো হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ছিল। তাবারী ‘তাখফীফ’ কিরাআতটি পছন্দ করেছেন এবং পূর্বোক্ত নিয়মেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আমি এই ব্যাখ্যা এজন্য গ্রহণ করেছি কারণ আয়াতটি ‘তাদের পূর্ববর্তীদের কী পরিণাম হয়েছিল তা কি তারা দেখেনি’ আয়াতের পরেই এসেছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে রাসূলগণের নিরাশা ছিল তাঁদের কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে যারা তাঁদের অস্বীকার করেছিল এবং ধ্বংস হয়েছিল। অথবা ‘ওয়া যন্নূ আন্নাহুম কদ কুযিবূ’ বাক্যের সর্বনামটি পূর্ববর্তী উম্মত বা জাতিগুলোর দিকেই ফিরবে।