ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭০

বাংলা

ধ্বংসপ্রাপ্তদের অবস্থা। বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় আয়াতের অবশিষ্টাংশ থেকে, যেখানে আল্লাহ তাআলা রাসূলগণ এবং তাঁদের প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "অতঃপর আমি যাকে ইচ্ছা নাজাত দেই।" অর্থাৎ যারা ধ্বংস হয়েছে তারা হচ্ছে সেই সব লোক যারা ধারণা করেছিল যে রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিশ্রতি দেওয়া হয়েছে (বা রাসূলগণই মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হয়েছেন), ফলে তারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর রাসূলগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছিল তারা মুক্তি পেয়েছিলেন। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো, তবে এটি পর্যালোচনামুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হ্যাঁ) অর্থাৎ হ্যাঁ। আকীলের বর্ণনায় 'আম্বিয়া' অধ্যায়ের এই স্থানে এসেছে: "তিনি বললেন, হে উরাইয়াহ।" এটি একটি ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ (তাসগীর), এর মূল রূপ হলো 'উরাইওয়াহ'। এখানে দুটি হরফে ইল্লত (দুর্বল বর্ণ) একত্রে আসায় 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং এরপর অপর 'ইয়া'-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার জীবনের কসম, তারা এ বিষয়ে সুনিশ্চিত ছিল)। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উরওয়াহ 'জান্ন' (ধারণা) শব্দটিকে তার আভিধানিক প্রকৃত অর্থ তথা দুই পক্ষের মধ্যে এক পক্ষ প্রবল হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আয়েশা (রা.) তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। কিন্তু তাবারী সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'জান্ন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ইয়াকীন' বা নিশ্চিত বিশ্বাস। নাফতাওয়াইহ এখানে অধিকাংশ ভাষাবিদের পক্ষ থেকে এটিই নকল করেছেন এবং বলেছেন: এটি অন্য আয়াতের মতো যেখানে বলা হয়েছে: {এবং তারা নিশ্চিত বিশ্বাস করেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই}। তাবারী একে অস্বীকার করে বলেছেন: আরবরা প্রত্যক্ষ দর্শনের বিষয় ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে 'ইলম' (জ্ঞান)-এর স্থলে 'জান্ন' শব্দ ব্যবহার করে না। সুতরাং যা চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে অনুভূত হয় সেখানে এর ব্যবহার হয় না। কেননা তারা বলে না "আমি ধারণা করি যে আমি একজন মানুষ" বা "আমি ধারণা করি যে আমি জীবিত"—এখানে মানুষ বা জীবিত হওয়ার অর্থ বুঝাতে (এরূপ শব্দ ব্যবহার হয় না)।

যুহরী থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রের উক্তি: (উরওয়াহ আমাকে জানিয়েছেন যে, আমি বললাম: সম্ভবত এটি 'কুযিবু' হবে হালকা উচ্চারণে। তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! তদ্রূপ)। তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: তিনি আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন, এরপর সালিহ ইবনে কায়সানের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়):

আয়াতের অবশিষ্টাংশে আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি যাকে ইচ্ছা নাজাত দেই)। জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) এটি দুই 'নুন' দিয়ে পাঠ করেছেন, যার দ্বিতীয়টি সাকিন এবং জীমটি হালকা এবং শেষের বর্ণটি সাকিন। এটি 'আনজা' ক্রিয়ার বর্তমান রূপ। আর আসিম ও ইবনে আমির এক 'নুন' ও 'জীম'-এ তাসদীদ দিয়ে এবং শেষের বর্ণে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন। তখন এটি অতীতকালের কর্মবাচ্য (মাযহুল) হবে এবং 'মান' শব্দটি নায়েবে ফায়িল হিসেবে গণ্য হবে। এ ক্ষেত্রে আরও কিছু কিরাআত রয়েছে। তাবারী বলেন: যারা এভাবে পাঠ করেছেন তারা এতে একক, আর অন্যদের কিরাআতই নির্ভরযোগ্য প্রমাণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৩ - সূরা আর-রাদ

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: {সেই ব্যক্তির ন্যায় যে পানির দিকে নিজের দুহাত প্রসারিত করে} এটি হলো সেই মুশরিকের উদাহরণ যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহের ইবাদত করে। তার উদাহরণ হলো সেই তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির মতো যে দূর থেকে পানির উপর তার ছায়ার দিকে তাকিয়ে থাকে এবং তা গ্রহণ করতে চায় কিন্তু সক্ষম হয় না। অন্যরা বলেছেন: সাখখারা অর্থ অনুগত করা। মুতাজাওয়িরাত অর্থ পরস্পর নিকটবর্তী। আল-মাসুলাত হলো মাসুলাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ সদৃশ বা দৃষ্টান্ত। তিনি বলেছেন: {পূর্ববর্তীদের অনুরূপ দিনগুলো ছাড়া}। মিকদার অর্থ পরিমাপ। মুয়াক্কিবাত অর্থ রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতাগণ, যাদের প্রথম দলের পিছে দ্বিতীয় দল আসে। এ থেকেই 'আকীব' শব্দটি এসেছে, বলা হয়: 'আমি তার পিছে পিছে আসলাম'। আল-মিহাল অর্থ শাস্তি। {পানির দিকে দুহাত প্রসারিতকারীর ন্যায়} যাতে করে সে পানি মুষ্টিবদ্ধ করতে পারে। রাবিয়ান শব্দটি 'রাবা-ইয়ারবু' (বৃদ্ধি পাওয়া) থেকে নির্গত। {অথবা অলঙ্কারাদি তৈরির সময় যে ফেনা হয়} মাতা' হলো সেই বস্তু যা দ্বারা তুমি উপকৃত হও। জুফা-আন অর্থ হলো, ডেকচি যখন টগবগ করে ফুটে ওঠে তখন যে ফেনা উপরে উঠে আসে, এরপর তা শান্ত হলে ফেনাটি কোনো উপকার ছাড়াই নিঃশেষ হয়ে যায়; এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য করেন। আল-মিহাদ অর্থ শয্যা। ইয়াদরাউন অর্থ তারা প্রতিহত করে; 'দারাআতুহু' অর্থ আমি তাকে প্রতিহত করেছি। {তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক} অর্থাৎ তারা বলবে: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। {এবং তাঁরই নিকট আমার প্রত্যাবর্তন} অর্থাৎ আমার তাওবা। আ-ফালাম ইয়াই-আস অর্থ হলো: বিষয়টি কি সুস্পষ্ট হয়নি? কারিআহ অর্থ বিপদ। ফা-আমলাইতু অর্থ আমি দীর্ঘ অবকাশ দিয়েছি, এটি 'মালী' ও 'মিলাওয়াহ' থেকে নির্গত। এ থেকেই বলা হয়: {দীর্ঘকাল}। আর প্রশস্ত ও দীর্ঘ ভূমিকে বলা হয়: 'মালান মিনাল আরদ'। আশাক্কু অর্থ অধিক কঠিন, এটি মাশাক্কাহ (কষ্ট) থেকে নির্গত। মুয়াক্কিব অর্থ পরিবর্তনকারী। মুজাহিদ (র.) বলেন: মুতাজাওয়িরাত অর্থ ভালো ভূমি এবং লোনা অনুর্বর ভূমি। সিনওয়ান অর্থ একই মূল থেকে নির্গত দুই বা ততোধিক খেজুর গাছ। আর গায়রু সিনওয়ান অর্থ একক বা পৃথক গাছ। {একই পানিতে} যেমন আদম সন্তান নেককার হয়।