ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে একজন, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে লড়াই করেন। তিনি বললেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং তা আমাকে প্রদান করলেন। অতঃপর আমি তা দিয়ে কিছু মেষ ক্রয় করলাম। ইসলাম গ্রহণ করার পর এটিই ছিল আমার অর্জিত প্রথম সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আনসারী। আর উমর ইবনে কাসির ইবনে আফলাহ হলেন মদিনাবাসী, তিনি আবু আইয়ুব আনসারীর আযাদকৃত গোলাম। ইমাম নাসায়ী ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ, তবে ইবনে হিব্বান তাকে তাবিঈদের অনুসারীদের (তাবয়ে তাবিঈন) মধ্যে গণ্য করেছেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে এই সনদ ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তবে তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সংক্ষেপে, খুমুস বণ্টন অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং অচিরেই বিচারকার্য (আহকাম) অধ্যায়ে এটি আসবে। আমি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসী তাঁর বর্ণনায় একে বিকৃত করে 'আমর ইবনে কাসির' বলেছেন, অথচ সঠিক হলো 'উমর'।

তাঁর উক্তি: (আবু মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন নাফে ইবনে আব্বাস, যিনি তাঁর নাম ও কুনিয়া (উপনাম) উভয় মাধ্যমেই সুপরিচিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হলো) 'জাওলাতুন' শব্দটি জিম বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন যোগে; এর অর্থ হলো এমন এক নড়াচড়া যাতে অস্থিরতা বা অনৈক্য বিদ্যমান। পরবর্তীতে বর্ণিত লাইসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তারা পিছু হটেছিলেন, তবে এটি আবু কাতাদার বর্ণিত ঘটনার পরের কথা। আর বারা ইবনে আযিবের হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, সবার মাঝে পরাজয় আসেনি।

তাঁর উক্তি: (আমি একজন মুশরিককে দেখলাম যে একজন মুসলিমের ওপর চড়াও হয়েছে) আমি তাদের দুজনের নাম জানতে পারিনি।

(এবং তাঁর উক্তি: চড়াও হয়েছে) অর্থাৎ বিজয়ী হয়েছে বা উপরে উঠেছে। লাইসের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: "আমি একজন মুসলিমকে দেখলাম যিনি একজন মুশরিকের সাথে যুদ্ধ করছেন, আর অন্য এক মুশরিক তাকে অতর্কিতে আক্রমণ করতে উদ্যত।" 'ইয়াখতিলুহু' শব্দটির শুরুতে জবর, এরপর খা বর্ণে সাকিন এবং তা বর্ণে যের; যার অর্থ হলো অসতর্ক অবস্থায় কাউকে পাকড়াও করতে চাওয়া। এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, প্রথম বর্ণনায় "আমি তাকে পিছন থেকে আঘাত করলাম" বাক্যে সর্বনামটি দ্বিতীয় মুশরিকের দিকে ফিরেছে, যে মুসলিম ব্যক্তিকে অতর্কিতে আক্রমণ করতে চেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কাঁধের রগের ওপর) কাঁধের রগ বলতে তাঁর স্নায়ু বা পেশিকে বোঝানো হয়েছে। আর কাঁধ বলতে ঘাড় ও বাহুর সংযোগস্থলকে বোঝায় যেখানে চাদর রাখা হয়। এর থেকে জানা যায় যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় "আমি তার হাতে আঘাত করলাম এবং তা কেটে ফেললাম" বলতে হাত দ্বারা কবজি থেকে কাঁধ পর্যন্ত বাহু ও বাহুর উপরিভাগকে বোঝানো হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: (আমি বর্মটি কেটে ফেললাম) অর্থাৎ তিনি যা পরিধান করেছিলেন তা কেটে আঘাতটি তাঁর হাত পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং তা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে।

তাঁর উক্তি: (আমি তার মাঝে মৃত্যুর ঘ্রাণ পেলাম) অর্থাৎ তার প্রচণ্ড চাপের কারণে। এটি নির্দেশ করে যে, ওই মুশরিক ব্যক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মৃত্যু তাকে পাকড়াও করল এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল) অর্থাৎ সে আমাকে মুক্ত করে দিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি উমরের সাথে মিলিত হলাম) এখানে বর্ণনার ধারায় কিছু অংশ উহ্য আছে যা দ্বিতীয় বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর সে নিস্তেজ হয়ে পড়ল এবং আমি তাকে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দিলাম, তারপর তাকে হত্যা করলাম। এদিকে মুসলিমরা পিছু হটছিল এবং আমিও তাদের সাথে পিছু হটলাম, এমতাবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে দেখা হলো।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নির্দেশ) অর্থাৎ আল্লাহর বিধান এবং তিনি যা ফয়সালা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা ফিরে আসলেন) দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তারা পুনরায় একত্রিত হলেন"। প্রথম হাদিসেই মুশরিকদের পরাজয় এবং মুসলিমদের ফিরে আসার পদ্ধতি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার সপক্ষে প্রমাণ থাকবে, তবে নিহত ব্যক্তির রণসম্ভার হত্যাকারীই পাবে) এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা খুমুস বণ্টন অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?) পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে: "আমি কাউকে দেখলাম না যে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।" ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি তাকে দ্বিতীয়বার পেয়েছিলেন। কারণ দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি বসলাম, এরপর আমার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হলো এবং আমি পুনরায় বিষয়টি উত্থাপন করলাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল) দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজন।" ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম আসওয়াদ ইবনে খুযায়ী, তবে এ ব্যাপারে সংশয় রয়েছে; কারণ সহিহ বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি নিহতের আসবাবপত্র গ্রহণ করেছিলেন তিনি কুরাইশ বংশীয় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সে সত্য বলেছে, আর নিহতের রণসম্ভার আমার নিকট আছে; সুতরাং আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "সুতরাং তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করুন"।

তাঁর উক্তি: (তখন আবু বকর সিদ্দিক বললেন: আল্লাহর কসম, তা হতে পারে না! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে লড়াইকারী আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে একজন সিংহকে বাদ দিয়ে তিনি তোমাকে সেই রণসম্ভার প্রদান করবেন না)। সহিহাইন এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দগুলো এভাবেই সংরক্ষিত হয়েছে। 'লা-হা আল্লাহ' সম্পর্কে জাওহারী বলেছেন: 'হা' বর্ণটি এখানে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে শপথও করা হয়। যেমন বলা হয়: 'লা-হা আল্লাহ, আমি এটি করিনি'। ইবনে মালিক বলেন: এখানে শপথের 'ওয়াও' বর্ণের পরিবর্তে 'তানবিহ' বা সতর্কতাসূচক হরফ ব্যবহারের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি কেবল 'আল্লাহ' শব্দের সাথেই ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ 'লা-হা আর-রাহমান' শোনা যায়নি, যেমন 'লা ওয়া-রাহমান' শোনা যায়। এর উচ্চারণে চারটি রূপ রয়েছে: প্রথমত, 'হা' এর পরে লাম যোগে 'হাল্লাহ' বলা, যেখানে কোনো আলিফ উচ্চারিত হবে না। দ্বিতীয়ত, একই রকম তবে একটি আলিফ স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা...