ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

একটি হামযা ছাড়া, যেমন তাদের প্রবাদ: পেটির দুই কড়া মিলিত হয়েছে। তৃতীয়টি: 'হামযাতুল কাত' সহ উভয় আলিফ বহাল রাখা। চতুর্থটি: আলিফ বিলুপ্ত করে 'হামযাতুল কাত' বহাল রাখা। তার আলোচনা এখানেই শেষ হলো। বর্ণনার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি অধিক প্রসিদ্ধ, এরপর প্রথমটি। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন: আরবরা হামযাসহ "লা-হা-আল্লাহু যা" বলে থাকে, তবে ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী হামযা বর্জন করাই সংগত। ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আল্লাহর নামের 'রাফা' বা পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, "আল্লাহ অস্বীকার করছেন"। অন্য একজন বলেছেন: যদি পেশযুক্ত বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে 'হা' শব্দটি সতর্কতামূলক অব্যয় হবে এবং 'আল্লাহ' শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হবে, আর 'লা ইয়ামিদু' তার খবর বা বিধেয় হবে। তার আলোচনা সমাপ্ত হলো। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা স্পষ্ট। ইমামগণ এ বিষয়ে 'জার' বা জের হওয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাই অন্য কোনো মতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।

আর "ইযান" শব্দটির বিষয়টি হলো, এটি বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য মূল পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় আলিফের নিচে কাসরা এবং এরপরে তানভীনযুক্ত 'যাল' বর্ণের সাথে সাব্যস্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেছেন: বর্ণনাকারীরা এভাবেই এটি বর্ণনা করেন, কিন্তু আরবদের মূল বাকরীতিতে তা হলো "লা-হা-আল্লাহি যা"। এখানে 'হা' বর্ণটি শপথের 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত, আর অর্থ হলো "না, আল্লাহর শপথ, এটি হবে না"। কাযি ইয়াদ তার 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে ইসমাইল আল-কাদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-মাযিনি বলেছেন: বর্ণনাকারীদের উক্তি "লা-হা-আল্লাহি ইযান" একটি ভুল, সঠিক হলো "লা-হা-আল্লাহি যা", অর্থাৎ "এটিই আমার শপথ"। আবু যায়েদ বলেছেন: আরবদের ভাষায় "লা-হা-আল্লাহি ইযান" এর কোনো অস্তিত্ব নেই, বরং তা হলো "লা-হা-আল্লাহি যা", যেখানে 'যা' শব্দটি বাক্যের পরিপূরক। এর অর্থ হলো: "না, আল্লাহর শপথ, এটিই সেই বিষয় যার মাধ্যমে আমি শপথ করছি"। জাওহারি এই মতটি গ্রহণ করে বলেছেন: তাদের উক্তি "লা-হা-আল্লাহি যা" এর অর্থ হলো "না, আল্লাহর শপথ, এটি (এমন নয়)"। তারা সতর্কতামূলক অব্যয় এবং পরিপূরক শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এর মূল বিন্যাস হলো "না, আল্লাহর শপথ, আমি এটি করিনি"। এই হাদিসের ব্যাখ্যাকারীদের অনেকেই ভাষাবিদদের অনুসরণ করে একমত হয়েছেন যে, বর্ণনায় "ইযান" শব্দটির উল্লেখ একটি ভুল, মূলত এটি "যা" হবে। যারা দাবি করেন যে কোনো বর্ণনায় এর বিপরীত কিছু এসেছে তারা সঠিক বলেননি, বরং এটি ওইসব লোকদের পক্ষ থেকে করা সংশোধন যারা এ বিষয়ে ভাষাবিদদের অন্ধ অনুসরণ করেছেন। এই "ইযান" শব্দটি আলিফ দিয়ে লেখা হবে নাকি নুন দিয়ে—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এই মতভেদটি শব্দটি বিশেষ্য নাকি অব্যয় তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। যারা একে বিশেষ্য বলেন, তাদের মতে এর মূল হলো এমন ব্যক্তির উত্তরে যে বলেছে: "আমি তোমার কাছে আসব", তখন জবাবে বলা হয়: "ইযান উকরিমাকা" অর্থাৎ "তবে আমি তোমাকে সম্মান করব"। এর অর্থ "যখন তুমি আমার কাছে আসবে তখন আমি তোমাকে সম্মান করব"। এখানে "যখন তুমি আসবে" অংশটি বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে তানভীন আনা হয়েছে এবং একটি 'আন' উহ্য রাখা হয়েছে। এই মতানুসারে এটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়।

আর যারা একে অব্যয় বলেন—এবং তারা সংখ্যাগুরু—তারাও মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন এটি একটি একক শব্দ এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত। আবার কেউ বলেছেন এটি "ইযা" এবং "ইন" এর সমন্বয়ে গঠিত। প্রথম মতানুসারে এটি আলিফ দিয়ে লেখা হয় এবং এটিই অগ্রগণ্য মত, আর কুরআনের লিপিশৈলীও এই অনুযায়ী হয়েছে। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়। এর অর্থ নিয়েও মতভেদ হয়েছে; সিবাওয়াইহ বলেছেন: এর অর্থ হলো উত্তর ও বিনিময়। একদল তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এমন একটি উত্তরের অব্যয় যা কারণ দর্শায়। আবু আলি আল-ফারিসি উল্লেখ করেছেন যে, এটি কখনও কখনও নিছক উত্তরের জন্য আসে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি দৃশ্যমান বা উহ্য 'লাও' এবং 'ইন' এর উত্তর হিসেবে আসে। এই ভিত্তিতে, যদি "ইযান" শব্দ সহযোগে বর্ণনাটি সঠিক ধরা হয়, তবে বাক্যের গঠন ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়; কারণ বাক্যটি তখন এমন হবে: "না, আল্লাহর শপথ, তবে সে সিংহের দিকে অগ্রসর হবে না..." ইত্যাদি। অথচ প্রসঙ্গের দাবি ছিল বলা যে, "তবে সে অগ্রসর হবে", অর্থাৎ "যদি সে তোমার দাবি পূরণ করত তবে সে সিংহের দিকে অগ্রসর হতো"। কিন্তু বর্ণনাটি "সে অগ্রসর হবে না" শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে। এই কারণেই যারা দাবি করার তারা দাবি করেছেন যে এতে পরিবর্তন ঘটেছে। তবে ইবনুল মালিক বলেছেন: বর্ণনায় আলিফ ও তানভীনসহ "ইযান" শব্দটি এসেছে এবং এটি সঠিক হওয়া অসম্ভব নয়। আবু আল-বাকা বলেছেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, মূল বাক্যটি হলো: "না, আল্লাহর শপথ, তবে তাকে দেওয়া হবে না", অর্থাৎ "সে সিংহের দিকে অগ্রসর হবে না" অংশটি উল্লিখিত না-বোধক বাক্যের তাকিদ এবং তার কারণ স্পষ্ট করার জন্য এসেছে।

তীবী বলেছেন: বর্ণনায় "লা-হা-আল্লাহি ইযান" সাব্যস্ত হয়েছে, তাই কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে কৃত পরিবর্তন হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ আরবরা "যা" শব্দ ছাড়া "লা-হা-আল্লাহি" ব্যবহার করে না। আর যদি "যা" ছাড়াও এর ব্যবহার মেনে নেওয়া হয়, তবুও এখানে "ইযান" ব্যবহারের স্থান নয়। কারণ এটি বিনিময়ের অব্যয়, অথচ এখানকার বক্তব্য তার বিপরীত। বিনিময়ের দাবি হলো "লা ইয়ামিদু" বাক্যে 'লা' উল্লেখ না করা, বরং বলা উচিত ছিল "তবে সে সিংহের দিকে অগ্রসর হতো", যাতে তা সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার দাবির সঠিক উত্তর হতো। তিনি আরও বলেন: হাদিসটি সহিহ এবং এর অর্থও সঠিক। এটি আপনার সেই কথার মতো, যখন কেউ আপনাকে কিছু করতে বলে আর আপনি তাকে বলেন: "আল্লাহর শপথ, তবে আমি করব না"। সুতরাং মূল বিন্যাস হবে: "তবে আল্লাহর শপথ, সে সিংহের দিকে অগ্রসর হবে না" ইত্যাদি। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে "ইযান" শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমন আবু আল-বাকা হামাসি কবির কবিতায় একে অতিরিক্ত বলেছেন:

তবে কঠোর একদল লোক আমার সাহায্যে এগিয়ে আসত

এটি তার এই কথার উত্তরে বলা হয়েছে: "আমি যদি মাযিন গোত্রের হতাম তবে আমার উট লুণ্ঠিত হতো না"। তিনি বলেন: বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য যে হাদিসের ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করে কিন্তু কোনো কোনো সাহিত্যিকের উদ্ধৃতিকেই অগ্রাধিকার দেয়।