ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯

বাংলা

হাদিস শাস্ত্রের ইমাম ও এর বিদগ্ধ পণ্ডিতগণের ওপর তারা দোষারোপ করেন এবং তাঁদের প্রতি ভুল ও লিপিপ্রমাদের সম্পর্ক জুড়ে দেন। আমি বলি না যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের এই বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ অন্যদের চেয়ে অধিকতর ন্যায়নিষ্ঠ বা দক্ষ; কারণ এটি তাঁদের মধ্যে অংশীদারিত্বের দাবি রাখে। বরং আমি বলি: বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের ছেড়ে অন্যদের দিকে ফিরে যাওয়া জায়েজ নয়। আমি (লেখক) বলি: বর্ণনায় যা ঘটেছে তা প্রতিষ্ঠিত করা এবং এর বিপরীত মতকে খণ্ডন করার ক্ষেত্রে ইমাম আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। তিনি আরবি ভাষার ইমামদের থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: মুসলিম শরিফের বর্ণনায় উজরি ও হাওজানির সূত্রে ‘লা-হা আল্লাহু যা’ শব্দে আলিফ ও তানউইন ব্যতীত এসেছে, এবং যাঁদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি তাঁরাও এটি নিশ্চিত করেছেন।

তিনি বলেছেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিই সঠিক এবং তা ভুল নয়। এর কারণ হলো, এই কথাটি একটি বাক্যের উত্তরে অপর একটি বাক্য হিসেবে এসেছে। আর এখানে ‘হা’ অক্ষরটি শপথের ‘ওয়াও’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কারণ আরবরা শপথের ক্ষেত্রে হামজাকে দীর্ঘ বা হ্রস্ব করে ‘আল্লাহি’ (আমি অবশ্যই করব) বলে থাকে। যেন তারা উচ্চারণস্থলের নৈকট্যের কারণে হামজার বদলে ‘হা’ নিয়ে এসেছে এবং বলেছে ‘হা-আল্লাহি’। তদ্রূপ তারা দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয়ভাবেই বলেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, যিনি ‘হা’-এর সাথে দীর্ঘ করে পড়েছেন, তিনি যেন দুটি হামজা উচ্চারণ করেছেন এবং দুটির একত্র হওয়া কষ্টকর হওয়ায় একটিকে আলিফে পরিবর্তন করেছেন, যেমনটি আপনি ‘আ-ল্লাহি’ বলার সময় করেন। আর যিনি হ্রস্ব পড়েছেন, তিনি যেন একটি মাত্র হামজা উচ্চারণ করেছেন যেমনটি আপনি ‘আল্লাহি’ বলার সময় করেন। আর ‘ইযান’ শব্দটি নিঃসন্দেহে উত্তর ও কারণ দর্শানোর অব্যয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণীর অনুরূপ যা তিনি শুকনা খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন: ‘কাঁচা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি ওজন কমে যায়?’ তারা বললেন: ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন: ‘তাহলে না’। সুতরাং তিনি যদি বলতেন: ‘তাহলে আল্লাহর কসম, না’, তবে তা সবদিক থেকে এখানে বর্ণিত ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’ বাণীর সমান হতো। কিন্তু সেখানে শপথের প্রয়োজন ছিল না বিধায় তিনি তা বর্জন করেছেন। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে কথার ভিত্তি, সামঞ্জস্য ও অর্থগত ও গঠনগত শুদ্ধতা কোনো প্রকার দূরবর্তী কৃত্রিমতা ছাড়াই স্পষ্ট হয়ে গেল, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিপন্থী নয়। বিশেষ করে যারা অধিকতর দূরবর্তী ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করে ‘হা’-কে সতর্ক সংকেত এবং ‘যা’-কে নির্দেশক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এ দুটির মাঝে শপথের শব্দ দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন (তাদের মতের চেয়ে এটি উত্তম)। তিনি বলেন: এটি কোনো কিয়াসের বিষয় নয় যে তা সর্বদা প্রযোজ্য হবে, আর এটি কোনো প্রাঞ্জল ভাষা নয় যার ওপর ভিত্তি করে নববী বাণী পরিচালিত হবে, এমনকি এটি কোনো প্রমাণিত বর্ণনাও নয়। তিনি বলেন: উজরি ও অন্যদের বর্ণনায় যা পাওয়া যায়, তা মূলত আরবি ভাষাবিদদের থেকে বর্ণিত তথ্যে প্রতারিত ব্যক্তিদের সংশোধন মাত্র। আর সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য।

আমাদের সমসাময়িকদের মধ্যে কেউ কেউ, বিশেষ করে আবু জাফর আল-গিরনাতি (যিনি আলেপ্পোতে অবস্থান করতেন), তাঁর বুখারি পাণ্ডুলিপির টীকাতে বলেছেন: প্রাচীনদের একদল এই জটিলতায় এতই নিমগ্ন হয়েছেন যে, তারা এর সমাধানের পথ হিসেবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ওপর লিপিপ্রমাদের অভিযোগ তুলেছেন। তারা বলেছেন: সঠিক হলো ‘লা-হা আল্লাহু যা’ (নির্দেশক শব্দ হিসেবে)। তিনি বলেন: সেই সব লোকদের ওপর বিস্ময় জাগে যারা প্রমাণিত বর্ণনার ওপর সংশয় গ্রহণ করে এবং এর জন্য অন্য ব্যাখ্যা খোঁজে। তাদের উত্তর হলো এই যে, ইবনে মালিক যেমনটি বলেছেন, ‘হা-আল্লাহি’ শব্দটির জন্য নির্দেশক ‘যা’ শব্দের আবশ্যকতা নেই। আর ‘সে সংকল্প করবে না’-কে ‘তাকে সন্তুষ্ট করো’-এর উত্তর হিসেবে গণ্য করাই ভুলের কারণ। যারা এমনটি দাবি করেছেন তাদের এই দাবি সঠিক নয়। বরং এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর যা ‘তাকে সন্তুষ্ট করো’-এর সত্যতা দ্বারা প্রমাণিত হয়। যেন আবু বকর বলেছিলেন: যদি সে তার দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয় যে সে ইস্তেমালকৃত আসবাবপত্রের মালিক, তবে তিনি সেই আসবাবপত্র গ্রহণ করার সংকল্প করবেন না যাতে তিনি তোমাকে তোমার প্রাপ্য দিয়ে দেন। এই হিসেবে এর প্রতিদান সঠিক, কারণ তার সত্যবাদিতাই হলো এমনটি না করার কারণ। তিনি বলেন: এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো কৃত্রিমতা নেই। এখানেই কথা শেষ। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। তবে আগের ব্যাখ্যাটি অধিকতর প্রতিষ্ঠিত।

অনেক হাদিসে এই বাক্যাংশটির পুনরাবৃত্তি ঘটা প্রমাণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করার বিষয়টিকে সমর্থন করে। এর মধ্যে একটি হলো বারিরার ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। যখন তিনি উল্লেখ করলেন যে তার পরিবার উত্তরাধিকারের শর্ত দিচ্ছে, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: আমি তাকে ধমক দিলাম এবং বললাম, ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’। আরেকটি হলো জুলাইবিবের ঘটনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক আনসারী ব্যক্তির কাছে তার মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। বাবা বললেন: তার মায়ের পরামর্শ না নেওয়া পর্যন্ত (অপেক্ষা করুন)। তিনি (রাসূল) বললেন: ‘তবে ঠিক আছে’। এরপর লোকটি তার স্ত্রীর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলে স্ত্রী বললেন: ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’, আমরা তো তাকে অমুকের প্রস্তাব থেকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম। হাদিসটি ইবনে হিব্বান আনাস (রা.)-এর বর্ণনা হতে বিশুদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো যা ইমাম আহমদ ‘কিতাবুয যুহদ’-এ উদ্ধৃত করেছেন; মালিক ইবনে দিনার হাসান বসরীকে বললেন: হে আবু সাঈদ, আপনি যদি আমার এই চাদরের মতো পোশাক পরতেন! তিনি বললেন: ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’ আমি আপনার এই চাদরের মতোই পোশাক পরব। ‘তহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে ইবনে আবি আতিকের জীবনীতে আছে যে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর অসুস্থতার সময় তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আপনি কেমন আছেন? আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন। তিনি বললেন: আমি চলে যাচ্ছি। তিনি বললেন: ‘তবে না’। তাঁর মধ্যে রসিকতা ছিল। অনেক হাদিসেই শপথসহ বা শপথ ছাড়া ইতিবাচক প্রেক্ষাপটে এটি এসেছে। জুলাইবিবের ঘটনায় এমনটি আছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সাফিয়্যার ঘটনায় আছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? এবং বলা হলো যে সে তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে...